性は繭の如く、卵の如し。卵は覆うを待ちて雛と成り、繭は繅るを待ちて糸と為り、性は教えを待ちて善と為る。此を之れ真の天と謂う。天の民を生ずる性は善質有れども未だ善なること能わず。是に於いて之が為に王を立てて以て之を善にせしむ。此れ天意なり。

故に其の性無くんば、教訓す可からず。其の性有りて、其の養無くんば、道に遵う能わず。繭の性は絲と爲る。然れども工女の熱湯を以て煮て其の統紀を抽くを得るに非ざれば、則ち絲と成る能わず。卵の化して雛と爲るは、慈雌の嘔暖覆伏し、日を累ね久しきを積むに非ざれば、則ち雛と爲る能わず。人の性に仁義の資有るも、聖人の之が法度を爲して之を教導するに非ざれば、則ち方に向かわしむ可からず。故に先王の教うるや、其の喜ぶ所に因りて以て善を勸め、其の惡む所に因りて以て奸を禁ず。故に刑罰 用いずして、威 行わるること流るるが如く、政令 約省にして、化 耀くこと神の如し。故に其の性に因れば則ち天下 聽從し、其の性に拂えば則ち法 縣くも用いられず。

実は、人の性に善有り悪有るは、猶お人の才に高き有り下き有るがごとし。高きは下くすべからず、下きは高くすべからず。性に善悪無しと謂わば、是れ人の才に高下無しと謂うなり。性を稟け命を受くるは、同一の実なり。命に貴賤有り、性に善悪有り。性に善悪無しと謂わば、是れ人の命に貴賤無しと謂うなり。

生之を性と謂ふ。性は即ち気、気は即ち性なり、生之を謂ふなり。人生まれて気稟あり、理として善悪有り。然れども是れ性中に元より此の両物有りて相対して生ずるにあらざるなり。幼より善なる有り、幼より悪なる有り。是れ気稟の然る有るなり。善は固より性なり、然れども悪も亦た之を性と謂はざるべからざるなり。蓋し生之を性と謂ふ。「人生まれて静かなり」、以上は説くを容れず。才かに性を説く時は便ち已に是れ性ならざるなり。凡そ人の性を説くは、只だ是れ「之を継ぐ者は善なり」を説くなり。孟子の性善を言ふは是れなり。夫れ所謂「之を継ぐ者は善なり」とは、猶ほ水の流れて下に就くがごときなり。皆水なり、流れて海に至るまで終に汚す所無き有り。此れ何ぞ人力の為すを煩はさんや。流れて未だ遠からずして固より已に漸く濁る有り。出でて甚だ遠くして方に濁る所有る有り。濁ることの多き者有り、濁ることの少なき者有り。清濁同じからずと雖も、然れども濁れる者を以て水ならずと為すべからざるなり。此の如くなれば則ち人は以て澄治の功を加へざるべからず。故に力を用ふること敏勇なれば則ち疾く清み、力を用ふること緩怠なれば則ち遅く清む。其の清むに及びてや、則ち却って只だ是れ元初の水なり。是れ清を将て来たりて濁に換へ却るにあらず、亦た是れ濁を取り出だし来たりて一隅に置き在くにもあらざるなり。水の清きは、則ち性善の謂なり。故に是れ善と悪と性中に在りて両物と為りて相対し、各自に出で来たるにあらず。此の理は天命なり。順ひて之に循ふは、則ち道なり。此に循ひて之を修め、各其の分を得るは、則ち教なり。天命より以て教に至るまで、我に加損無し。此れ舜天下を有ちて与らざる者なり。天地の物を生ずる気象を観よ。万物の生意最も観るべし、此れ「元は善の長なり」。斯れ仁と謂ふべきなり。満腔子是れ惻隠の心なり。天地万物の理は独なる無く必ず対有り。皆自然にして然り、安排有るに非ざるなり。毎に中夜以て思ふに、手の之を舞ひ、足の之を踏むを知らざるなり。

董子曰く、性は生の質なり、と。是れ気質の謂ひにして、性を言ふの本義と為すべし。蓋し性は一なり。然れども本然を以て言ふ者有り、気質を以て言ふ者有り。夫子の性相近しと言ふ者は、気質を雑へて之を言ふ。蓋し気禀もて性を言ふ者は、是れ性の本義なり。本然の性は、理の一なるを言ふなり。気質の性は、禀気の万殊有るを言ふなり。気質の本然なる者は理なり。孟子の性善を言ふは、乃ち性の本然を言ふなり。天下古今の性、其の本然なる者は、其の理一なり。故に程子曰く、性は即ち理なり、と。理は是れ性の本然なり。荀楊以下は性の本然を知らず。異論有る所以なり。故に程子直ちに性を指して理と為す。是れ性の本然は即ち理なるを言ふなり。性の善為るを明らかにする所以なり。然りと雖も本然の性も、亦た自ら気質の中に在りて、気質の本然為り。別に一物有りて本然の性と為るに非ず。人豈に二性有らんや。諸を水に譬ふれば、水の清濁純雑有る者は、猶ほ気質のごときなり。其の清き者は、水の本然なり。故に水の本然も、亦た水の気質の中に在り。程子曰く、生之を性と謂ふ。性は即ち気、気は即ち性、生の謂ひなり、と。是れ気質を指して性を言ふ。最も明白と為す。孟子の性善を称するは、惟だ気質の中に於て其の本然を言ふなり。二性有るに非ず。宋季の諸儒は、気質の性と天地の性とを以て、別けて之を言ふ。是れ二性有るなり。通論に非ざるなり。

一人皆良知あり、をしへざれども、幼よりおやを愛し、少し長じては兄をうやまふ。人皆仁心あり、孺子の井におち入るを見てはあはれむ。人皆義理あり、節にあたつては、おろかなる下部も命ををしまず。乞食にも食をけちらして与ふれば喰はず。是人の性の善なる証なり。聖人の教は、天下の人の生れつかざる事を、知らしめんとにはあらず。生れつかざる事は、をしへてもなしがたし。其人にもとより生れつきたる善心あるを本として、導きひらきて是をおしひろめさせんとなり。天下の人其性皆善なり。其の善なるに本づきて、その生れつきたる善を行へと、みちびき給へるなり。故に其教行はれやすし。たとへば山人が斧の柄をきるに、我が手に持ちたる斧の柄を以て、新しく作らんとする斧の柄になるべき木の枝に、おしならべ較ぶれば、大小長短少しもたがはず。

善は性なり、性は未だ必ずしも善ならず。秤錘は鐵なるも、鐵は秤錘ならず。或るひと曰く、「孟子性善を道ふは、與に非ざるか」と。曰く、「余の言ふ所は、孟子の言なり。孟子は耳目口鼻四肢の欲を以て性と為す。此の性善なるか否か」と。天に自ら兩種の天有り。理道の天有り、氣數の天有り。故に之を人に賦するに、義理の性有り、氣質の性有り。二天は皆な太極より出づ。理道の天は是れ先天、未だ陰陽五行を著けざる以前、純善にして惡無し。氣數の天は是れ後天、陰陽五行に落つるの後、善有り惡有り。孟子の性善を道ふは、只だ個の德性を言ふのみ。