夫の大綱、人倫の道理、政治教化、習俗文義の若きは、尽く故の如し。亦た何ぞ改めんや。故に王者に制を改むるの名有るも、道を易うるの実無し。孔子曰く、「為す無くして治まる者は、其れ舜か」と。其の堯の道を王とするを言うのみ。此れ易えざるの効に非ずや。

春秋の道は、天を奉じて古を法とす。是の故に巧手有りと雖も、規矩を修めざれば、方円を正す能わず。察耳有りと雖も、六律を吹かざれば、五音を定むる能わず。知心有りと雖も、先王を覧ざれば、天下を平らぐる能わず。然らば則ち先王の遺道も、亦た天下の規矩六律なるのみ。故に聖者は天に法り、賢者は聖に法る。此れ其の大数なり。大数を得て治まり、大数を失いて乱る。此れ治乱の分かるる所なり。

夫れ徳は和より大なるは莫く、道は中より正しきは莫し。中なる者は、天地の美達の理にして、聖人の保守する所なり。詩に云う、「剛ならず柔ならず、政を布くこと優優たり」と。此れ中和の謂に非ずや。是の故に能く中和を以て天下を理むる者は、其の徳大いに盛んに、能く中和を以て其の身を養う者は、其の寿命を極む。

又た夏の道と曰ひ殷の道と曰ひ周の道と曰ふ者有り。蓋し道なる者は、堯舜の立つる所にして、万世之に因る。然れども又た時に随ひて変易する者有り。故に一代の聖人更定する所有りて、立てて以て道と為し、而して一代の君臣之に由りて以て行ふ。是れ必ずしも前代の道に未だ足らざる所有りて之を更改するに非ざるなり。亦た必ずしも前代の道已に至れりと為して、我故らに更改して天下の耳目を新たにせんと欲するに非ざるなり。亦た必ずしも万世之に因る者を道の至りと為して、時に随ひて更易する者を次と為すに非ざるなり。乃ち一代の聖人数百歳の後を前知する所有りて、此を以て世運を維持し、遽かに衰へに趨かざらしむる者存す。聖人の智に非ざるよりは、未だ其の更改する所以の意を与り知ること能はざる者なり。凡そ諸々の雑へて伝記に見ゆる者、某は善し、某は未だ善からずと、及び夏は忠、殷は質、周は文の類の如きは、皆孔子の礼楽を論ずるの緒言なり。亦た其の時を以て之を言ふ。其の時正に制作の秋に値ふが故なり。孔子其の道を優劣するに非ず。顔淵に四代の礼楽を告ぐるが如きも、亦た学者以て万世不易の制と為す者は、非なり。

文學曰く、師曠の五音を調うるや、宮商を失わず。聖王の世を治むるや、仁義を離れず。故に制を改むるの名有るも、道を變ずるの實無し。上は黃帝より、下は三王に及ぶまで、德教を明らかにし、庠序を謹み、仁義を崇び、教化を立てざる莫し。此れ百世不易の道なり。殷・周は因循して昌え、秦王は法を變じて亡ぶ。詩に云う、『老成人無しと雖も、尚お典刑有り』と。法教を言うなり。故に沒して之を存し、舉げて之を貫き、貫きて之を行う、何ぞ更めて為さんや。

是の故に人主は天の近づく所に近づき、天の遠ざくる所に遠ざかり、天の大とする所を大とし、天の小とする所を小とす。是の故に天数は陽を右とし陰を右とせず、徳を務めて刑を務めず。刑の以て世を成すに任ずべからざるや、猶お陰の以て歳を成すに任ずべからざるがごとし。政を為して刑に任ずるを、天に逆うと謂う。王道に非ざるなり。

百王の變ぜざるは、以て道の貫(かん)と為すに足る。一(いつ)は廢れ一は起こるも、之に應ずるに貫を以てし、貫を理(おさ)めて亂れず。貫を知らざれば、變に應ずるを知らず。貫の大體は未だ嘗(かつ)て亡びざるなり。亂は其の差(たが)いに生じ、治は其の詳(つまび)らかを盡くす。故に道の善しとする所は、中(あた)れば則ち從うべく、畸(かたよ)れば則ち為すべからず、匿(かく)るれば則ち大いに惑う。水を行く者は深きを表(ひょう)す。表明らかならざれば則ち陷(おちい)る。民を治むる者は道を表す。表明らかならざれば則ち亂る。禮なる者は、表なり。禮に非ざれば、昏世(こんせい)なり。昏世は、大亂なり。故に道は明らかならざる無く、外內に表を異にし、隱顯(いんけん)に常有れば、民の陷ること乃ち去る。