我、愉しむ所有りて喜ぶと雖も、必ず先ず心を和らげて以て其の当たるを求め、然る後に慶賞を発して以て其の徳を立つ。忿る所有りて怒ると雖も、必ず先ず心を平らかにして以て其の正を求め、然る後に刑罰を発して以て其の威を立つ。能く常に是くの若き者、之を天徳と謂い、天徳を行う者、之を聖人と謂う。

春は喜気なり、故に生ず。秋は怒気なり、故に殺す。夏は楽気なり、故に養う。冬は哀気なり、故に蔵す。四つの者は、天人同じく有す。其の理有りて一に之を用う。天と同じき者は大いに治まり、天と異なる者は大いに乱る。故に人主為るの道は、身に在りて天と同じき者を明らかにして之を用うるより明らかなるは莫し。喜怒をして必ず義に当たりて出でしむること、寒暑の必ず其の時に当たりて乃ち発するが如くし、徳の刑より厚きをして、陽の陰より多きが如くならしむ。

夫れ徳は和より大なるは莫く、道は中より正しきは莫し。中なる者は、天地の美達の理にして、聖人の保守する所なり。詩に云う、「剛ならず柔ならず、政を布くこと優優たり」と。此れ中和の謂に非ずや。是の故に能く中和を以て天下を理むる者は、其の徳大いに盛んに、能く中和を以て其の身を養う者は、其の寿命を極む。

天は陽を出だして暖と為し以て之を生じ、地は陰を出だして清と為し以て之を成す。暖ならざれば生ぜず、清ならざれば成らず。然れども其の多少の分を計れば、則ち暖暑は百に居り、清寒は一に居る。徳教の刑罰に於けるも猶お此くのごとし。故に聖人は其の愛を多くして其の厳を少なくし、其の徳を厚くして其の刑を簡にし、此を以て天に配す。

然らば則ち人主の好悪喜怒は、乃ち天の暖清寒暑なり。其の処を審らかにして出ださざるべからざるなり。暑に当たりて寒く、寒に当たりて暑ければ、必ず悪歳と為る。人主喜ぶに当たりて怒り、怒るに当たりて喜べば、必ず乱世と為る。是の故に人主の大守は、謹みて蔵して内を禁じ、好悪喜怒をして、必ず義に当たりて乃ち出ださしむるに在り。暖清寒暑の必ず其の時に当たりて乃ち発するが若し。人主此を掌りて失う無く、好悪喜怒をして未だ嘗て差わざらしむること、春秋冬夏の未だ嘗て過たざるが如くなれば、天に参すと謂うべし。

是の故に人主は天の近づく所に近づき、天の遠ざくる所に遠ざかり、天の大とする所を大とし、天の小とする所を小とす。是の故に天数は陽を右とし陰を右とせず、徳を務めて刑を務めず。刑の以て世を成すに任ずべからざるや、猶お陰の以て歳を成すに任ずべからざるがごとし。政を為して刑に任ずるを、天に逆うと謂う。王道に非ざるなり。

考績の法は、其の積む所を考うるなり。天道は衆精を積聚して以て光と為す。聖人は衆善を積聚して以て功と為す。故に日月の明は、一精の光に非ざるなり。聖人の太平を致すは、一善の功に非ざるなり。明の従り生ずる所は源と為すべからず。善の従り出ずる所は端と為すべからず。勢いを量りて権を立て、事に因りて義を制す。故に聖人の天下の為に利を興すや、其れ猶春気の草を生ずるがごとし。各々其の生の小大に因りて、其の多少を量る。其の天下の為に害を除くや、川瀆の海に写ぐがごとし。各々其の勢いの傾側に順いて、南北を制す。故に孔を異にして帰を同じくし、施しを殊にして徳を鈞しくす。其の利を興し害を除くに趣くは、一なり。是を以て利を興すの要は、之を致すに在りて、多少に在らず。害を除くの要は、之を去るに在りて、南北に在らず。績を考えて絀陟し、事を計りて廃を除く。益有る者之を公と謂い、益無き者之を煩と謂う。名を擥りて実を責め、虚言を得ず。功有る者は賞し、罪有る者は罰す。功盛んなる者は賞顕かに、罪多き者は罰重し。功を致すこと能わざれば、賢名有りと雖も、之に賞を予えず。官職廃せざれば、愚名有りと雖も、之に罰を加えず。賞罰は実に用い、名に用いず。賢愚は質に在りて、文に在らず。故に是非混ずること能わず、喜怒傾くこと能わず、姦軌弄すること能わず。万物各々其の冥を得て、則ち百官職を勧み、争いて其の功を進む。