是の故に春秋は仁義の法を為す。仁の法は人を愛するに在りて、我を愛するに在らず。義の法は我を正すに在りて、人を正すに在らず。我自ら正さざれば、能く人を正すと雖も、予して義と為さず。人其の愛を被らざれば、厚く自ら愛すと雖も、予して仁と為さず。昔者、晋の霊公は膳宰を殺して以て飲食を淑くし、大夫を弾ちて以て其の意を娯しましむ。厚く自ら愛せざるに非ざるなり。然れども淑人と為るを得ざる者は、人を愛せざればなり。

孔子遂に言いて曰く、「政を愛して人を愛する能わざれば、則ち其の身を成す能わず。其の身を成す能わざれば、則ち其の土を安んずる能わず。其の土を安んずる能わざれば、則ち天を楽しむ能わず。」公曰く、「敢えて問う、何ぞ能く身を成さん。」孔子対えて曰く、「夫れ其の行い已に物に過ぎざる、之を身を成すと謂う。過ぎざるや、天道に合すればなり。」

衛の靈公、孔子に問いて曰わく、「寡人に語る有り、國家を有つ者は、之を廟堂の上に計れば、則ち政治まると。何如。」孔子曰わく、「其れ可なり。人を愛する者は則ち人之を愛し、人を惡む者は則ち人之を惡む、之を己に得るを知る者は則ち之を得るを知る。人の謂う所の『環堵の室を出でずして天下を知る』とは、己に反るを知るの謂いなり。」

男と思はれ候やといひければ、告げし人、我が言ふ所に同心しておかしがられき。此様の事をいはるゝも、近世の学問、多くは詩作文章に流れ、聖学の本を失へるゆへなり。論語学而篇に、行ひて余力あるときは文を学べと、孔子既にのたまへり。文学は末なり、身の行ひは本なり。凡て学問は本末を知るを肝要とす。又国を治むるには、用を節にして民を愛すとのたまふ。財宝を用ゐる事、倹約にする中に、人を愛するの理備はれり。人を愛せんと欲すとも、財用たらざれば能はず。しかれば家国を治むるには、倹約は本なる事明らかなり。これまで物語すといへども、汝いまだ得心せずと見ゆ。幸ひ今般門弟倹約示し合はせの書付を認め、其の序を予に請はれけれど、先づ何ものの存より述べられよといへば、斯くの如しとて書付見せられけり。趣意、予が心に合ふ。これ約にして見やすかるべし。此の序を見て、倹約の意味を考へ知らるべし。

故に仁・智は、人材の美なる者なり。所謂仁とは人を愛するなり。所謂智とは人を知るなり。人を愛すれば則ち虐刑無く、人を知れば則ち乱政無し。三代の昌んなる所以なり。而して身の人の手に死するを免れざる者は、人を愛さざればなり。斉王建は人に過ぐるの巧三つ有りて、身は秦に虜にさるる者は、賢を知らざればなり。故に仁は人を愛するより大なるは莫く、智は人を知るより大なるは莫し。二者立たざれば、察恵捷巧と雖も、乱を免れず。

天德は只だ個の無我、王道は只だ個の愛人なり。

先王の惡む所は、惟だ死者の辱めなり。發かるれば則ち必ず辱めらる、儉なれば則ち發かれず。故に先王の葬は、必ず儉にし、必ず合、必ず同なり。何をか合と謂い、何をか同と謂う。山林に葬れば則ち山林に合し、阪隰に葬れば則ち阪隰に同ず。此を之れ人を愛すと謂う。夫れ人を愛する者は衆くして、人を愛するを知る者は寡し。故に宋未だ亡びずして東冢抇られ、齊未だ亡びずして莊公の冢抇らる。國安寧なれども猶ほ此くの若し。又況んや百世の後にして國已に亡ぶるをや。故に孝子・忠臣・親父・交友、此に察ぜざる可からざるなり。夫れ之を愛して反て之を危うくすとは、其れ此の謂か。詩に曰く、「敢て暴虎せず、敢て馮河せず、人、其の一を知り、其の他を知るもの莫し。」此れ鄰類を知らざるを言うなり。故に反て以て相非とし、反て以て相是とす。其の非とする所は、方に其の是とする所なり。其の是とする所は、方に其の非とする所なり。是非未だ定まらずして、喜怒鬭爭、反って用を為すなり。吾鬭いを非とせず、爭いを非とせずして、鬭う所以を非とし、爭う所以を非とす。故に凡そ鬭爭とは、是非已に定まるの用なり。今多く先づ其の是非を定めずして、先づ疾く鬭爭す。此れ惑いの大なる者なり。