パーリ語で伝えられた、仏教最古層の経典です。二十六章四百二十三偈（うち一偈は重複）から成り、原始仏典のなかでも古い層に属し、釈尊自身の言葉に最も近いとされる詩句集です。「怨は怨にて息むべきやう無し。無怨にて息む」（第一章）、「戦場に於て千々の敵に克つよりも、一の己に克つ人こそ実に戦士中の最上」（第八章）、「諸の悪を作さず、善を奉行し、自心を浄む、是れ諸仏の教なり」（第十四章＝七仏通誡偈）など、いまも人口に膾炙する句の多くがここに出ます。師導が原文欄に収めているのは、荻原雲来（一八六九〜一九三七）の文語訳です。パーリ語の原文そのものではありません。荻原はサンスクリット学者で、この訳注は昭和十年（一九三五）に岩波文庫として世に出て以来、日本における『法句経』の標準的な受容テキストとして読み継がれてきました。訳者の没後七十年以上を経ており、保護期間は満了しています。なお漢訳『法句經』（呉・維祇難等訳）は三十九品七百五十二偈からなる別本で、パーリ本より後に増補されたものです。師導が収めているのはパーリ本の側です。全四百二十二偈のうち、全二十六章から百十四偈を選び、意味のまとまりごとに四十六の章句としています。抜粋と区切りは本サイトの便宜的なもので、原典にはありません。

• 一　諸事意を以て先とし、意を主とし、意より成る、人若し穢れたる意を以て語り、又は働く時は其がために苦の彼に隨ふこと猶ほ車すべての物事は心を先とし、心を主とし、心から成り立つ。もし汚れた心で語り、また働くならば、そ

• 三　彼れ我を罵り、我を打ち、我を破り、我を掠めたりと堅く執する人の怒は息むことなし。 四　彼れ我を罵り、我を打ち、我を破「あの人は私を罵った、私を打った、私を破った、私を奪った」と固く思い続ける人の怒りは、やむこ

• 一三　屋を葺くに粗なれば雨漏るが如く、心に修養なくんば、貪欲之を穿つ。 一四　屋を葺くに密なれば雨漏らざるが如く、心善く屋根を葺くのが粗ければ雨が漏るように、心に修養がなければ、貪りの欲がそこを穿つ。屋根を葺くの

• 一九　經文を誦むこと多しと雖も、此を行はざる放逸の人は、他人の牛を數ふる牧者の如く、宗教家の列に入らず。 二〇　經文を誦経文を誦むことが多くても、これを行わない怠りの人は、他人の牛を数える牧人のようなもので、宗教

• 二一　不放逸は不死に到り、放逸は死に到る、不放逸の者は死せず、放逸の者は死せるに同じ。怠らないことは不死に到り、怠ることは死に到る。怠らない者は死なず、怠る者は死んでいるのと同じ

• 二八　不放逸により放逸を却けたる識者は智慧の閣に昇り、憂なく、憂ある人を觀る、山上に居る人が平地の人を（觀るが）如く、泰怠りを退けた識者は智慧の高殿に昇り、憂いなく、憂いある人々を見わたす。山の上にいる人が平地の

• 三三　心は輕躁動轉し護り難く御し難し、智者は之を正しくす、猶ほ弓匠の箭に於けるが如し。 三四　水の住處より取り出され、陸心は軽々しく動きまわり、護りにくく御しにくい。智者はこれを正しくする。ちょうど弓職人が矢を矯

• 四二　怨が怨に對して爲し、敵が敵に對して爲す處は如何なりとも、邪に向ふ心の造る害惡に若くものなし。 四三　母、父、また其怨みある者が怨みある者に対してすること、敵が敵に対してすることがどれほどであろうとも、邪に向

• 四九　蜂が華と色と香とを損ぜずに蜜を取りて飛び去る如く、智者の村に乞食するも亦然るべし。 五〇　他の過失と他の作と不作と蜂が花と色と香を損なわずに蜜を取って飛び去るように、智者が村で乞食するのもまたそうあるべきだ

• 五一　可愛の麗はしき華に香なきが如く、善き教の語も實行せざれば其の果なし。 五二　可愛の麗はしき華に香あるが如く、善き教愛らしく美しい花に香りがないように、善い教えの言葉も実行しなければその果はない。愛らしく美し

• 六〇　寢ねざる人には夜長く、疲れたる人には路長く、正法を知らざる凡愚には生死長し。 六一　道を行きて、己より勝れたる人又眠らない人には夜が長く、疲れた人には道が長く、正しい法を知らない愚かな者には生死が長い。「我

• 六三　愚者にして（己れ）愚なりと想ふは已に賢なり、愚にして（己れ）賢なりと想ふ人こそ實に愚と謂はる。 六四　愚者は終生賢愚かな者でありながら自分は愚かだと思う人は、それだけで既に賢い。愚かでありながら自分は賢いと

• 七六　伏藏を告ぐる人の如く、（人に）避くべきことを示し、訓誡する聰慧者に遭ふときは此の賢人に侶となれ、斯かる人を侶とする埋蔵された宝のありかを告げる人のように、避けるべきことを示し、訓戒してくれる聡明な人に出会っ

• 八〇　疏水師は水を導びき、矢人は箭を調へ、木工は木を調へ、智者は己を調ふ。 八一　磐石は風に搖がざるが如く、賢人は毀りと水を導く者は水を導き、矢を作る者は矢を矯め、木工は木を整え、智者は自分を整える。岩は風に揺る

• 九五　如なる人は地の如く爭はず、閾の如く能く愼しみ、淤泥なき池の如し、如なる人に輪廻なし。 九六　意寂靜、語も業も亦寂靜真人は大地のように争わず、敷居のようによく慎み、泥のない池のようである。真人に輪廻はない。心

• 一〇〇　無益の句より成る一千言よりも、聞きて安穩を得る一の益ある句を勝れたりとす。 一〇一　無益の句より成る一千偈よりも無益な句から成る千の言葉よりも、聞いて安らぎを得られる一つの有益な句のほうが優れている。無益

• 一〇三　戰場に於て千々の敵に克つよりも、一の己に克つ人こそ實に戰士中の最上と云ふべけれ。 一〇四　己に克つを勝れたりとす戦場において千々の敵に勝つよりも、一つの自分に勝つ人こそ、実に戦士のなかで最上と言うべきであ

• 一一〇　若し人壽百歳なるも惡戒散動なれば、一日生きて具戒靜慮するに若かず。 一一一　若し人壽百歳なるも惡慧散動なれば、一たとえ寿命が百歳あっても、戒を破り心が散り乱れているなら、一日生きて戒を保ち心を静めるのに及

• 一二一　彼れ我に報い來らざるべしと想ひて惡を輕んずる勿れ、水の點滴能く水瓶を盈たす、（惡は）少しづつ積むと雖も愚者は惡に「あれは自分に報いとして返っては来まい」と思って悪を軽んじるな。水の一滴一滴がよく水瓶を満た

• 一二七　虚空に非ず、海の中に非ず、山の穴に入るに非ず、世界の中に於て惡業（の報）を免るべき處あることなし。 一二八　虚空虚空でもなく、海のなかでもなく、山の洞に入るのでもなく、この世界のどこにも、悪業の報いを免れ

• 一二九　一切の者刀杖を畏る、一切の者死を懼る、己を比況して、殺す勿れ、殺さしむる勿れ。 一三〇　一切の者刀杖を畏る、生はすべての者は刀杖を畏れる。すべての者は死を懼れる。自分に引き比べて、殺すな、殺させるな。すべ

• 一三三　決して麤語すべからず、語られたる者は亦汝に（斯く）答へなん、怒れる語は苦なり、治罰反つて汝に來らん。 一三四　毀決して荒々しい言葉を口にしてはならない。言われた者はまたおまえに同じように返すだろう。怒りの

• 一五一　王車の美はしきも必らず朽つ、身もまた是の如く衰ふ、但だ善の徳は衰へず、これ善士の互に語る所なり。 一五二　愚人の王の車の美しいものも必ず朽ちる。身もまたそのように衰える。ただ善の徳だけは衰えない。これが善

• 一五三　吾れ屋宅の作者を求めて此を見ず、多生の輪廻を經たり、生々苦ならざるなし。 一五四　屋宅の作者よ、汝は見られたり、私は家の作り手を求めて、これを見つけられなかった。幾たびもの生死の輪廻を経てきた。生まれ変わ

• 一五八　初めに自ら應爲に住すべし、而して後他人を誨へよ、（斯くする）智者は煩はざらん。 一五九　他に誨ゆる如く自ら剋修すまず初めに自分がなすべきことに立て。しかる後に他人を教えよ。そうする智者は煩うことがない。他

• 一六五　自ら罪を造りて汚れ、自ら罪を造らずして自ら淨めり、淨不淨は己に屬す、他に由りて淨めらるゝことなし。 一六六　他を自ら罪を造って汚れ、自ら罪を造らずして自ら浄まる。浄いも浄くないも自分に属する。他人によって

• 一七二　人若し先に放逸なるも後に不放逸なれば能く此の世間を照す、雲を出たる月の如く。 一七三　人若し先に惡業を作るも（後人がもし先には怠っていても、後に怠らなくなれば、よくこの世間を照らす。雲を出た月のように。人

• 一八二　人身を得ること難し、生れて壽あること難し、妙法を聞くこと難し、諸佛世に出ること難し。 一八三　諸の惡を作さず、善人としての身を得ることは難しい。生まれて寿命があることは難しい。妙なる法を聞くことは難しい。

• 二〇一　勝利は怨を生ず、敗者は苦しんで臥す、勝敗を離れて寂靜なる人は樂しく臥す。 二〇二　貪に比すべき火なく、瞋に比すべ勝利は怨みを生む。敗者は苦しんで臥す。勝敗を離れて静かな人は安らかに臥す。貪りに比べられる火

• 二一二　愛より憂を生じ、愛より畏を生ず、愛を離れたる人に憂なし、何の處にか畏あらん。 二一三　親愛より憂を生じ、親愛より愛より憂いが生じ、愛より畏れが生ずる。愛を離れた人に憂いはない。どこに畏れがあろうか。親愛よ

• 二二二　若し人己に發せる忿を制すること奔車を（止むるが）如くなれば、彼を我は御者と言ふ、爾らざる人は（唯だ）韁を取る（のもし人が自分に起こった怒りを、走る車を止めるように制することができるなら、その人を私は御者と

• 二三一　身の怒を護れ、身を覆護すべし、身惡行を捨てて身にて妙行を行へ。 二三二　語の怒を護れ、語を覆護すべし、語惡行を捨身の怒りを護れ、身を覆い護れ。身の悪しき行いを捨てて、身で善き行いを行え。語の怒りを護れ、語

• 二三九　賢人は漸々に分々に刹那刹那に、鍛工が銀の（垢を除くが）如く己の垢を除くべし。 二四〇　鐵より生ぜる錆は、鐵より生賢い人は少しずつ、分ごとに、刹那ごとに、鍛冶が銀の垢を除くように、自分の垢を除くべきである。

• 二五二　他の過失は見易けれど自の（過失は）見難し、他の過失は穅秕の如く簸颺すれど、自の（過失）は狡猾なる博徒が不利の骰子他人の過失は見やすいが、自分の過失は見にくい。他人の過失は籾殻のようにふるい飛ばすのに、自分

• 二五八　多く説くのみにては智者に非ず、穩かに、憎みなく、畏れなきは智者と謂はる。 二五九　多く説くのみにては持法者ならず多く説くというだけでは智者ではない。穏やかで、憎しみなく、畏れのない人こそ智者と言われる。多

• 二七七　總て造作せられたる物は無常なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ淨に到る道なり。 二七八　總て造作せ「すべて造られたものは無常である」と、智慧によって知るとき、それによって苦を厭う。これが浄ら

• 三〇四　善人は雪山の如く遠處にても顯はる、不善人は近くに在りても見られず、夜に放てる箭の如し。 三〇五　獨り一坐一臥を行善き人は雪山のように、遠くにいても現れる。善からぬ人は近くにいても見られない。夜に放った矢の

• 三一三　應に作すべきものは是を爲せ、勇健に此を行へ、疎漫なる外道は寧ろ多く塵を揚ぐ。 三一四　惡行は爲さざるを可とす、惡なすべきものはこれを為せ。勇ましく健やかにこれを行え。緩やかでだらしのない出家は、かえって多

• 三二〇　象が戰場に於て弓より離れたる箭を忍ぶが如く、我は（人の）誹謗を忍ばん、多くの人は破戒者なれば。 三二一　調められ象が戦場において、弓から放たれた矢を耐え忍ぶように、私は人の誹謗を忍ぼう。多くの人は戒を破る

• 三二八　人若し賢善にして行を同じくし、正しくふるまひ、堅固なる友を得ば、諸の險難を侵して歡こんで正念に彼と倶に行くべし。人がもし賢明で、行いを同じくし、正しくふるまい、堅固な友を得たなら、もろもろの険難を越えて、

• 三三八　根侵されずして堅固なれば樹は截らると雖も復た長ずるが如く、是の如く愛欲隨眠壞られざれば、此の（生死の）苦復た起る根が侵されずに堅固であれば、樹は切られてもまた伸びるように、愛欲の潜在する力が壊されなければ

• 三五六　田地は草に害はれ、人は貪に害はる、故に離貪者に施せば大果あり。 三五七　田地は草に害はれ、人は瞋に害はる、故に離田地は草に害され、人は貪りに害される。だから貪りを離れた人に施せば大きな果がある。田地は草に

• 三六〇　眼を護るは善し、耳を護るは善し、鼻を護るは善し、舌を護るは善し、 三六一　身を護るは善し、語を護るは善し、意を護眼を護るのは善い。耳を護るのは善い。鼻を護るのは善い。舌を護るのは善い。身を護るのは善い。語

• 三六五　己の所得に不足を懷く可らず、他を羨まざれ、他を羨む比丘は心の安定を得じ。 三六六　比丘あり、己の所得少なきも其の自分の得たものに不足を抱いてはならない。他人を羨むな。他人を羨む比丘は心の安定を得られない。

• 三七九　自ら誡しめ、己を檢し、熟慮し、己を護る比丘は安樂に住せん。 三八〇　己を以て主とし、己を以て歸とす、故に己を制せ自ら誡め、自分を検め、熟慮し、自分を護る比丘は、安らかに住むだろう。自分を主とし、自分を帰依

• 三九三　婆羅門は結髮に由るに非ず、族に由るに非ず、姓に由るに非ず、若し實と法とを有すれば彼は淨婆羅門なり。 三九四　癡人婆羅門であるのは結髪によるのではなく、氏族によるのでもなく、姓によるのでもない。もし真実と法