二七七　総て造作せられたる物は無常なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ浄に到る道なり。 二七八　総て造作せられたる物は苦なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ浄に到る道なり。 二七九　諸法は無我なり、と、慧にて知るときは是に由つて苦を厭ふ、是れ浄に到る道なり。

二七三　諸道の中にて八支を勝とし、諸諦の中に於て四句を（勝とし）、諸徳の中に於て離欲を勝とし、二足の中に於て具眼を（勝とす）。 二七四　是れ即ち正しき思想の道なり、他に（正しき思想の）道なし、汝等是を実行せよ、此（の世）は魔羅の幻化なり。 二七五　汝等此（の道）を実行すれば当に苦を尽すべし、我已に（毒）箭の除滅することを悟り、汝等に道を説く。

一九〇　仏と法と僧とに帰依し、正慧を以て四の聖き諦を観察し、 一九一　苦と、苦の起と、又苦の滅と、又苦尽に至る八支の聖道を（観察すれば）、 一九二　此の帰依は勝なり、此の帰依は尊なり、此の帰依に因つて能く衆苦を解脱す。

翁（おきな）曰（いわ）く、仏は諸行無常（しょぎょうむじょう）と云ふなり。世上（せじょう）に諸（もろもろ）の行はるゝ物は、皆常に無き物なり。然（しか）るを有ると見るは迷（まよい）なり、汝等（なんじら）が命、汝等が体（からだ）皆然り。長短遅速は有りといへども、皆有るにはあらず、有ると思ふは迷ひなり。本来は長短もなし、遅速もなし、遠近もなし、生死もなし、蜉蝣（かげろう）の一時を短しと見、鶴亀（つるかめ）の千年を長しと思ふが如き是皆迷なり。然といへども、此理（このことわり）は見え難し、凡人に之を見（しめ）するは遠近のみ、是は我が悟道（ごどう）の入門なり。「見渡せば遠き近きは無かりけり、己々（おのおの）が住処（すみか）にぞよる」見渡せば生死生滅無かりけり、見渡せば善きも悪しきもなかりけり、見渡せば憎いかはゆい無かりけり。この歌を感ずる時は其の道理知らるべきなり。夫（そ）れ生と云ふも死と云ふも共に無常にして、頼みにならぬ事は明白なり。氷と水とを見よ、何をか生と云ひ、何をか死と云ふ。水は寒気に感じて氷となり、氷は暖気に感じて水となる。今朝寒しといへども、一朝（いっちょう）暖気なれば速（すみやか）に消ゆ、之を如何（いかん）せん、水か氷か、氷か水か、生か死か、死か生か、何をか生と云はん、何をか死と云はん。諸行無常なる事知らるべし。然して又無常も無常にあらず、有常も有常にあらず、惜しい、欲しい、憎い、かはゆい、彼も我れも皆迷なり。此の如く迷ふが故に三界城（さんがいじょう）と云ふ堅固な物が出来て人を恨み、人を妬み、人をそねみ、人に憤り、種々の悪果（あっか）を結ぶなり。之を諸行無常と悟る時は、十方空（じっぽうくう）となつて恨むも、妬むも、悪（にく）むも、憤るも馬鹿馬鹿しくなるなり。是の所に至れば自然怨念死霊（おんねんしりょう）も退散す、之を悟りと云ふ、悟るを成仏と云ふなり、玩味（がんみ）して悟門（ごもん）に入るべきなり。

二八九　此の義理を解りて、智者は、戒を護り、疾く涅槃に到る道を浄めよ。

一八二　人身を得ること難し、生れて寿あること難し、妙法を聞くこと難し、諸仏世に出ること難し。 一八三　諸の悪を作さず、善を奉行し、自心を浄む、是れ諸仏の教なり。

一八四　苦を忍受する忍は最勝の苦行なり、涅槃を第一とす、（是れ）諸仏の説なり、他を損ふ出家なく、他を悩ます沙門なし。 一八五　誹らず、害はず、言動を慎しみ、食するに量を知り、閑静の処に坐臥し、専心に思惟す、是れ諸仏の教なり。 一八六　天金銭を雨すも欲は尚ほ飽くことなし、欲は味少なく苦なりと識る人は賢なり。