法句経 ／ 第八 千の部 一一〇〜一一二
一一〇 若し人壽百歳なるも惡戒散動なれば、一日生きて具戒靜慮するに若かず。 一一一 若し人壽百歳なるも惡慧散動なれば、一日生きて具慧靜慮するに若かず。 一一二 若し人壽百歳なるも懈怠怯弱なれば、一日生きて勇猛努力堅固なるに若かず。
新字：一一〇 若し人寿百歳なるも悪戒散動なれば、一日生きて具戒静慮するに若かず。 一一一 若し人寿百歳なるも悪慧散動なれば、一日生きて具慧静慮するに若かず。 一一二 若し人寿百歳なるも懈怠怯弱なれば、一日生きて勇猛努力堅固なるに若かず。
書き下し
一一〇 若し人寿百歳なるも悪戒散動なれば、一日生きて具戒静慮するに若かず。 一一一 若し人寿百歳なるも悪慧散動なれば、一日生きて具慧静慮するに若かず。 一一二 若し人寿百歳なるも懈怠怯弱なれば、一日生きて勇猛努力堅固なるに若かず。
現代語訳
たとえ寿命が百歳あっても、戒を破り心が散り乱れているなら、一日生きて戒を保ち心を静めるのに及ばない。たとえ寿命が百歳あっても、智慧が悪く心が散り乱れているなら、一日生きて智慧を保ち心を静めるのに及ばない。たとえ寿命が百歳あっても、怠り弱いなら、一日生きて勇猛に努力し堅固であるのに及ばない。
解説
「若し人壽百歳なるも」で始まる一連の偈が六つ続くうちの三つ。百年と一日を、繰り返し天秤にかける。百年を否定しているのではない。百年あっても中身が空なら、中身のある一日に及ばないと言う。時間の長さは、価値の単位にならないという主張である。ここで対比されているのが「散動」——心が散り乱れていること、である点に注意したい。悪事を働いた百年ではなく、気が散ったままの百年が問題にされている。悪いことをしていないのに空しく過ぎる時間、というのは誰にとっても身に覚えがあるだろう。第二章の不放逸が、ここでは時間の量という尺度への反論として現れている。
この章句が説くこと
寿百歳一日生きて散動時間の長さ
関連する章句
-
『法句経』第八 千の部 一一三〜一一五 一日生きて生滅を見る一一三 若し人寿百歳なるも生と滅とを見ざれば、一日生きて生滅を見るに若かず。 一一四 若し人寿百歳なるも甘露処を見ずんば、一日生きて甘露処を見るに如かず。 一一五 若し人寿百歳なるも最上法を見ずんば、一日生きて最上法を見るに若かず。
-
『法句経』第八 千の部 一〇〇〜一〇二一〇〇 無益の句より成る一千言よりも、聞きて安穏を得る一の益ある句を勝れたりとす。 一〇一 無益の句より成る一千偈よりも、聞きて安穏を得る一の偈文を優れたりとす。 一〇二 無益の句より成る百偈を誦むも、聞きて安穏を得る一法句を（誦むに）如かず。
-
『法句経』第八 千の部 一〇六〜一〇八 一須臾の供養一〇六 一人は月々千回祠り、百歳を経、一人は一須臾たりとも修養せる人を供養せんに、其の供養は百歳の祠に勝る。 一〇七 人あり、百歳の間、林の中にて阿祁尼に奉事し、一人は一須臾たりとも修養せる人を供養せんに、其の供養は百歳の祠に勝る。 一〇八 世の中に、或は犠牲を供へ、或は火に供物を投じて福を求めて一年を通じて供養し、其全部を挙げても四分の一にも値ひせず、直者を礼敬するに如かず。
-
『法句経』第十 刀杖の部 一三五〜一三七 老と死は寿を逐う一三五 牧人が杖にて牛を牧場に逐ふが如く、是の如く老と死とは生物の寿を逐ふ。 一三六 されど凡愚は悪業を造りて覚らず、闇鈍にして自業に因つて苦しむ、猶ほ火に焼かれたるが如し。 一三七 人若し刀杖もて無罪無害の者を侵害すれば、速に（下の如き）十事の随一に遇はん。
-
『法句経』第十一 老耄の部 一五五・一五六 魚なき池の老いた鷺一五五 浄行を行ぜず、壮にして財を得ずんば魚なき池の中にて衰へたる鵝の（死する）如く死す。 一五六 浄行を行ぜず、壮にして財を得ずんば往事を追懐して臥す、敗箭の如し。
-
『慎思録』巻之一人生百歳に満たず。豈に放蕩して日を曠しくし、斯の生を空しく過ごすことを惜しまざるべけんや。古人曰く、天地は万古有り、此の身は再び得ず。人生は只百年、此の日最も過ぎ易し。幸ひに其の間に生まるる者は、有生の楽しみを知らざるべからず、又虚生の憂ひを懐かざるべからずと。此の言時に省みるべし。
人生の答えは、ぜんぶ古典に書いてあった。
古典の入門書『人生の教科書』（PDF）と、師導の全機能1か月がセットで700円。二十四の悩みに、論語・老子・孫子から徒然草・五輪書までが答えます。
本の中身を見る