鵜殿長快が、文化九年（一八一二）九月に著した、人の道と日々の心がけの書です。序に続いて、学問・道を行うこと・天命・五倫・孝行・神仏の信心・養生・忠勤・重役の心得・小利大損・独を慎むこと・足ることを知ること・堪忍・倹約・善の種を蒔くこと・子孫に遺すもの・時所位・武道・勇気・仁の二十項を、和文で分かりやすく述べ、道歌を添えます。結びには、漢文に疎い者にも人の道が分かるように書いた旨があります。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、四十三の章句に分けました。読めない字が一つあり、底本のまま□にしています。

• 古語に曰く、上智と下愚はうつらずと。上智とは、生れながら智明かにして、惡人の中にありても、いさゝか惡に染まることなく、泥古い言葉に「最上の知者と最低の愚者は変わらない」とあります。上智とは、生まれつき智が明らかで

• されば、人たるもの、よき里に居り、善友を擇みて、之と親めば、芝蘭の室に入るが如く、久しくして、その香きを知らず、また風俗そこで、人たるもの、よい里に住み、善い友を選んで親しめば、芝や蘭の香る部屋に入ったようで、久

• 學問といふは、詩作文章を以て務とするにあらず、人は天より受け得し本心は誰々も善なれども、氣質のためにくらみたるを、聖人敎学問とは、詩や文章を作ることを務めとするものではありません。人が天から受けた本心は誰でも善な

• 井の中の蛙とやらむ、樂もその境界によりて、かはるものなれば、さもあるべきか。たとへば、犬鳥などの人の屍や糞を甘んじ喰ふを井の中の蛙という言葉があるように、楽しみもその人の境遇によって変わるものですから、そういうこ

• 道を行ふとは、前にいふ聖人の立て置かれたる人倫の道を身に行ふことなり。この道、行ふ時は行ひやすし。行はざる時は行ひがたし道を行うとは、先にいった聖人が立て置かれた人倫の道を、身に行うことです。この道は、行っている

• 又小人非義の財を求むること、たとへば漏脯の毒を食ふて、しばらくの饑をすくひ、鴆酒を飮んで、僅の渴を止むるが如し、饑渴は止また、小人が義にそむく財を求めるのは、たとえば、腐った干し肉の毒を食べてしばらくの飢えをしの

• 天命といふは、理の體を以て云はば、天の命ずるところ、人物夫〻の則あることをいふなり。春になれば暖かに、夏くれば暑く、秋は天命とは、理の本体からいえば、天が命じるところ、人や物それぞれに則があることをいいます。春に

• 人たる者、一寸の善事を行へば、一寸の福を命じ、一寸の惡事を行へば、一寸の禍を命ず。是れ人々の行ふ處に依つて、天より禍福を人たる者、一寸の善事を行えば、一寸の福を命じられ、一寸の悪事を行えば、一寸の禍を命じられます

• 前にいふ所の道を行ふ事は、只だ五倫の外に出でず。父子の間柄を親といひ、君臣に義といひ、夫婦に別といひ、長幼に序といひ、朋先にいった道を行うことは、ただ五倫の外には出ません。父子の間柄を親といい、君臣には義といい、

• 道理を目當にして、たとへ子が惡しくとも、子に目を付けず、ただ父たるの道理を以て敎育し、臣が不忠なればとても、君は君たるの道理を目当てにして、たとえ子が悪くても子に目を付けず、ただ父たる道理をもって教育し、臣が不忠

• 古人の言葉に、孝は百行の源、萬善の長といふて、至りて重き事なり。貴賤賢不肖によらず、己が身ほど、大切なるものはなし。その古人の言葉に、孝は百行の源、万善の長といい、至って重いことです。身分の貴賤や賢愚にかかわらず

• さて其先祖の戰場にありて、日夜寢食を安んぜず、君恩を重んじ、一命を輕んじて、精ざる飯に糠味噌汁も足れりと思ひ、忠勤を勵むさて、その先祖が戦場にあって、日夜寝食を安んぜず、君恩を重んじ一命を軽んじて、精げない飯に糠

• 神佛を信心すべきこと、おのれが心を正直にして、天照皇太神宮、東照宮、家の鎭守あらば其神なり。又佛といふは、我が先祖なり。神仏を信心するには、自分の心を正直にして、天照皇太神宮、東照宮、家の鎮守があればその神を拝み

• これを以て、この二つを肝要の工夫とすること、神佛を祈念するの基なるべし。且つ又他の神佛を信ずるとも、心正直にして、その祈このため、この二つを肝要の工夫とすることが、神仏を祈念する基本です。さらに、他の神仏を信じる

• 人は日用に養生を第一にして、其身を大切にすべきこそ、忠孝の本意にも合ふべし。聖人の敎にも、身は父母の遺體なり、敢て毀ひ傷人は日常の養生を第一にして、その身を大切にすることが、忠孝の本意にも合います。聖人の教えにも

• 先祖代々、我が身まで數百年來、安樂に暮し、其家を相續すること、君の御恩の廣大なること、たとふべきものなし。先づ君につかふ先祖代々、自分の身まで数百年来、安楽に暮らし、その家を相続していることは、君の御恩が広大でた

• 又退けらるゝ事ありとも、我が不肖なるゆゑに、この職に備はらず、我が身、御役退けられ、我より勝りたるもの、此職を司り、御爲また、退けられることがあっても、自分が不肖なのでこの職に務まらず、自分が役を退けられ、自分よ

• 今の人、何御役にても古るく勤めて轉役なきときは、不足をいふ者あり、是れ大なる心得違なり、篤と考へ見るべき事なり。不肖の身今の人は、どの役でも古くから勤めて転役がないと、不足を言う者がいます。これは大きな心得違いで

• 是非ひらく、福壽草にも、手入かな。此句のごとく、同じ開く花も、手入によりて、早くも、又大輪にもひらく事なり。されども、室「是非ひらく、福寿草にも、手入かな。」この句のように、同じ開く花でも、手入れによって早くも、

• 國家を司る役人は、私の了簡も工夫もうち捨て、正直に其國の禮法を的にして、民を治むべし。上に立つ人が正直なる時は、自然と下国家を司る役人は、私の了簡や工夫を捨て、正直にその国の礼法を的にして、民を治めるべきです。上

• 小利大損といふ諺は、誰もよくいふことなれども、その意味をよく辨へて、今日のつとめに用ふる者少し。賄賂にわづか一兩二兩の金小利大損ということわざは誰もよく言いますが、その意味をよくわきまえて、今日の務めに用いる者は

• 古語に不愧屋漏則心安而體舒とありて、家の片隅などの人見ざるくらき所にてをこなひなす事、又こゝろに獨り思ふ事にても、みづか古語に「屋漏に愧じざれば、則ち心安くして体舒ぶ」とあり、家の片隅などの人が見ない暗い所での行

• くらやみの、よくみてゐるを、知らずして、寶とられに、はいる盜人。日夜の行、天神鬼神の見聞をおそれて、人なき所、暗所といへ「くらやみの、よくみてゐるを、知らずして、宝とられに、はいる盗人」。（暗闇がよく見ているのを

• およそ人、足ることを知つて上を見ず、身の程を知つて、萬事堪忍すること、肝要の工夫なり。後水尾院御製に、足ることを、知る心おおよそ人は、足ることを知って上を見ず、身の程を知って万事を堪忍することが肝要の工夫です。後

• 何事も、足ることを知り、一生に、堪忍づよき、人はあんらく。總じて、人の貧富貴賤あるは、天命にして、人力を以て變ぜらるゝ者「何事も、足ることを知り、一生に、堪忍づよき、人はあんらく」。総じて、人に貧富貴賤があるのは

• 堪忍とは、たへしのぶと訓みて、私欲の機發を抑へしのぶ事なり。孔夫子も一言にして身をおさむるは、それ忍かとのたまひ、又佛も堪忍とは、たえ忍ぶと訓み、私欲の起こりを抑えしのぐことです。孔子も、一言で身を治めるのは「そ

• 道理より此二字をいはば、孔夫子、顏子への敎に克己復禮とのたまひて、その己に克つの工夫が堪忍の二字なり。されば己の私欲きざ道理からこの二字をいえば、孔子が顔子への教えに「己に克ち礼に復る」とおっしゃり、その己に克つ

• たへ忍ぶ、心しなくば、皆人の、など身を立つる、ことのあるべき。又武士の堪忍には、義理のためなれば、刑罰も行ひ、止む事を得「たへ忍ぶ、心しなくば、皆人の、など身を立つる、ことのあるべき」。（耐え忍ぶ心がなければ、人

• 儉約といふは、無益の金銀米錢を費さず、何事もつゞまやかにするの名にて、國を治め、家をとゝのへ、身を修むるの基なり。しかれ倹約とは、無益な金銀米銭を費やさず、何事もつつましくすることをいい、国を治め、家を整え、身を

• 儉約の心付もなく、世間一同に困窮などゝいふて、心ならぬ不義理合をする事を恥とせざること、淺ましきことならずや、借金ある輩倹約の心付きもなく、世間一同に困窮などと言って、心ならずも不義理をすることを恥としないのは、

• 陰德あれば陽報ありといへる事、誰もいふ事にて、人の知らざる慈悲、惠あれば、人も知りてうらやむ程の福の報ふこととなり。聖人陰徳あれば陽報ありということは、誰もが言うことで、人の知らない慈悲や恵みがあれば、人も知って

• 附、日々に善を積むの工夫は、功過格を記すにしくはなし。功過格とは、日々の行の善惡を記す事にて、善事は○を書し、過は●を記付けたり。日々に善を積む工夫は、功過格を記すのに及ぶものはありません。功過格とは、日々の行い

• 君子は、遠き慮ありて、かならず近き憂なしとかや。人たる者、おのれ一代の繁昌をはからずして、子孫の繁昌をのみはかりたき事な君子は遠い慮りがあって、必ず近い憂いがないといいます。人たる者は、自分一代の繁昌をはからず、

• しらずして、なす陰德が、陰德ぞ、知つてつとめて、なすも陰德。司馬溫公の語に、金を積みて子孫に殘し與ふるとも、子孫よく其富「しらずして、なす陰徳が、陰徳ぞ、知つてつとめて、なすも陰徳」。（知らずにする陰徳が陰徳であ

• 時とは千年跡、百年跡、十年跡、今といふ樣に、其時々の事なり。所とは唐、天竺、日本、また日本の內にても、上方、關東、奥州と時とは、千年前、百年前、十年前、今というように、その時々のことです。所とは、唐、天竺、日本、

• その第一に文武忠孝を勵まし、禮義を正すべき事とある、其禮義は、日本の禮義にて、いかにも上の御示にしたがひ、御旗本は御旗本その第一に「文武忠孝を励まし、礼義を正すべきこと」とあり、その礼義は日本の礼義で、いかにも上

• おそれ多き事ながら、神君の御敎に、亂世に武を嗜むは珍しからず、たとへば、鼠の人にとらへらるゝを苦しみ、喰ひ付くが如し。治恐れ多いことながら、神君の御教えに、「乱世に武を嗜むのは珍しくない。たとえば、鼠が人に捕らえ

• 勇はいさむと訓じて、何事も決斷よく、物事をしとげ、少しも臆する氣なく、外は溫和謙遜にして、かりそめにも、人の無禮を咎めず勇は「いさむ」と訓じ、何事も決断よく、物事をやり遂げ、少しも臆する気がなく、外は温和で謙遜し

• 血氣にはやる者は不義の爲に、大切の一命を捨つるの不道をも仕出すか、又は外剛强にして、內に臆病を構ふるかにて、血氣は聖賢の血気にはやる者は、不義のために大切な一命を捨てる不道をしでかすか、または外は剛強で内に臆病を

• 仁といふこと、大にいふときは、天下を安んじ、人民を救ふ事なれども、手近くいふときは、慈悲の事にて、道理を以て、禽獸草木に仁というのは、大きく言えば、天下を安んじ人民を救うことですが、手近に言えば、慈悲のことで、道

• 千代よろづ、たえず誠の、鏡をば、磨けよみがけ、日々に新に。又大國を治むるも、慈悲と武邊と儉約の三つにしくはなかるべし。昔「千代よろづ、たえず誠の、鏡をば、磨けよみがけ、日々に新に」。（千代万代、絶えず誠の鏡を、磨

• 此卷に述ぶる處の數條、みな人たるの道を知て、今日身を修むるの一助ともならむかと、（童蒙の爲にしるすなり。）たとへば、嘉肴この巻に述べた数条は、みな人たる道を知って、今日身を修める助けにもなればと思い、（童蒙のため

• されども、文字の力なく、漢文の解し難き者には、此先生の著す處の八訓の類を（八訓といふは、童子訓・初學訓・五常訓・大和俗訓しかし、文字の力がなく、漢文の解し難い者には、この先生が著した八訓の類を（八訓とは、『童子訓