肝要工夫録 ／ 上智・下愚・中人
古語に曰く、上智と下愚はうつらずと。上智とは、生れながら智明かにして、惡人の中にありても、いさゝか惡に染まることなく、泥中の蓮の濁に染まず、いつも清淨なるが如し。又下愚とは、孟子の所謂自棄自暴の者にて、聖人と同じく居るといへども、敎にしたがはず、麻の中なる蓬は直きに、其麻はかへつて曲れるが如し、堯舜の代といへども、四凶の惡あり、桀紂の時といへども、湯武の聖あり、孔子の陽貨、儒悲、少正卯等、みな是れなり。しかれども、此等は稀にして、世人多くは上智にもあらず、下愚にもあらず、誰々も中人なれば、よく敎にしたがへば、善人となり、をしへにもとれば、惡人となるなり。人の天より受け得たる性は、みな善なれば、耳に聞き眼に見るにしたがひて、四端の善心、おこらずといふことなし。
新字：古語に曰く、上智と下愚はうつらずと。上智とは、生れながら智明かにして、悪人の中にありても、いさゝか悪に染まることなく、泥中の蓮の濁に染まず、いつも清浄なるが如し。又下愚とは、孟子の所謂自棄自暴の者にて、聖人と同じく居るといへども、教にしたがはず、麻の中なる蓬は直きに、其麻はかへつて曲れるが如し、堯舜の代といへども、四凶の悪あり、桀紂の時といへども、湯武の聖あり、孔子の陽貨、儒悲、少正卯等、みな是れなり。しかれども、此等は稀にして、世人多くは上智にもあらず、下愚にもあらず、誰々も中人なれば、よく教にしたがへば、善人となり、をしへにもとれば、悪人となるなり。人の天より受け得たる性は、みな善なれば、耳に聞き眼に見るにしたがひて、四端の善心、おこらずといふことなし。
書き下し
古語に曰く、上智と下愚はうつらずと。上智とは、生れながら智明かにして、惡人の中にありても、いさゝか惡に染まることなく、泥中の蓮の濁に染まず、いつも清淨なるが如し。又下愚とは、孟子の所謂自棄自暴の者にて、聖人と同じく居るといへども、敎にしたがはず、麻の中なる蓬は直きに、其麻はかへつて曲れるが如し、堯舜の代といへども、四凶の惡あり、桀紂の時といへども、湯武の聖あり、孔子の陽貨、儒悲、少正卯等、みな是れなり。しかれども、此等は稀にして、世人多くは上智にもあらず、下愚にもあらず、誰々も中人なれば、よく敎にしたがへば、善人となり、をしへにもとれば、惡人となるなり。人の天より受け得たる性は、みな善なれば、耳に聞き眼に見るにしたがひて、四端の善心、おこらずといふことなし。
現代語訳
古い言葉に「最上の知者と最低の愚者は変わらない」とあります。上智とは、生まれつき智が明らかで、悪人の中にいても少しも悪に染まらず、泥の中の蓮が濁りに染まらず常に清らかであるようなものです。下愚とは、孟子のいう自ら見限り自ら投げ出す者のことで、聖人と同じ場所にいても教えに従いません。麻の中の蓬はまっすぐ伸びるのに、その麻のほうがかえって曲がってしまうようなものです。堯舜の世にも四凶という悪人がおり、桀紂の時代にも湯王や武王という聖人が出ました。孔子に対する陽貨、儒悲、少正卯などもみなこの類です。しかしこうした者は稀で、世の人の多くは上智でも下愚でもなく、だれもが中程度の人ですから、よく教えに従えば善人になり、教えにそむけば悪人になります。人が天から受けた性質はみな善ですから、耳で聞き目で見るにつれて、四端の善い心が起こらないことはありません。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『和俗童子訓』巻之二・総論下一父母やはらかにして、子を愛し過せば、子怠りて父母を侮り、慎まずして行儀あしく、気随にして身の行あしく、道に背く。父たる者、威ありて恐るべく、行儀ありて手本になるべければ、子たる者恐れ慎みて、行儀正しく、孝をつとむる故に、父子和睦す。子の賢不肖、多くは父母のしわざなり。父母いるがせにして、子の悪しきをゆるせば、悪を長ぜしめ、不義におちいる。是子を愛するに非ずして、かへりて子をそこなふなり。子を育つるに、幼きより能く教へ戒めても悪しきは、誠に天性の悪しきなり。世の人、多くは愛に過ぎておごらしめ、悪を戒めざるゆゑ、習ひて性となり、終に不肖の子となる者多し。世に上智と下愚とはまれなり。上智は教へずしてよし、下愚は教へても改め難しと云へども、悪を制すれば面は改まる。世に多きは中人なり。中人の性は、教ふれば善人となり、教へざれば不善人となる。故に教なくんばあるべからず。
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論語・陽貨篇子曰く、唯だ上知と下愚とは移らざるなり。
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盲安杖・第五条・分限を見分て其性々を知るべき事・前半分限を見分て其性々を知れ。先よき人の云ふは如何にも心けだかく。自を忘て他の為を思ひ。情を先として憐み深く。是非分明にして心柔かに。忠孝の行ひ正しく。万人に誠ありて悪き人をも捨ず。高位に在て誇る心なく。へりくだりて慢る心なし。世の常の人は。義理を知りて世に反かず。人の嘲笑を顧て身を慎み愚痴心を戒め。仮りにも道を学び賢なるを敬ひ。智あるに親く。忠孝の行に背かず仁義を心にかけ。家職を守りて命を軽んじ。名を万代に遺さん事を本意とす。愚なる人は忠孝を勤むるに似て志定らず。仁義を学びて誠なし。名利を専として一度は恥を知り一度は忘れ。一方へは義理を正し一方へは背き。物を憐む心あれども亦人の憂を顧ず。親き中も背き易く機に従ふを善とし。正くして従ざるを憎み。我才学と顕して人に優らん事を思ひ。理非を知ても分明ならず。好む方へは誘かれ。嫌ふ方へは疎くして和らぐ心すくなく。無欲なれども賤く。頼もしけれども其甲斐なく。浅き心に任せて人の上を謀れども身の節を慥に知ず。分別愚かにして正しからざる故に。濫に心動きて世に背く事多し。下愚の人ハかりそめにも。心柔なる善き人を嘲り賢なるを憎み。賤きに親しくして人の悪きを悦び秀る人をそねみ。利根だてを面よりして人をは浅く見なし。身の上より自慢して恩をば速に忘れ。少しの仇に長き怨を結び。わづかの事に怒りを成し。夫を却て利口にし。罰をも知らで欲深く。是非をも更に弁へず。
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『新書』修政語下周の成王曰く、「寡人之を聞く、上人なる者有り、下人なる者有り、賢人なる者有り、不肖人なる者有り、智人なる者有り、愚人なる者有りと。敢えて問う、上下の人は、何を以て異なりと為す」と。粥子対えて曰く、「唯、疑う。請う、上世の政を以て君王に詔げん。政に曰く、凡そ人は、若しくは賤しく若しくは貴く、若しくは幼く若しくは老いたるも、道の志を聞きて之を蔵し、道の善を知りて之を行うは、上人なり。道を聞きて蔵むるを取らず、道を知りて行うを取らざるは、則ち之を下人と謂う。故に夫れ行う者善ければ則ち之を賢人と謂う。行う者悪しければ則ち之を不肖と謂う。故に言を失う者善ければ則ち之を智と謂う。言う者善からざれば則ち之を愚と謂う。故に智愚の人は其の辞に有り、賢不肖の人は其の行いに別れ、上下の人は其の志を等しくす」と。周の成王曰く、「命を受けたり」と。
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『翁問答』上卷之末体充曰、愚痴不肖も悪人にあらずと仰せられ候は、信をとりかたくおはしまし候、左候はゞいかやうなるものを悪人とは申候はんや。師の曰、聖賢のごとくに智恵のあきらかならざるを愚痴とす、聖賢の如くに才能の達せざるを不肖とす、愚痴不肖といへども良知良能あり、その良知良能を失はざれば、愚痴不肖も善人の徒なり愚痴をそのまゝ悪人と云べきことはりなし、才あるも才なきも知あるも知なきも、形気の邪欲におぼれ本心の良知をうしなふものを、おしなべて悪人とは云なれば、たとひ才智芸能すぐれたりとも、邪欲ふかくして良知くらきは悪人なり、孔子曰、如し周公の才の美有りとも、驕り且つ吝かならしめば、其の余は観るに足らざるのみ、此聖謨にてよく体認すべし、しかれども世俗は才智芸能だに達しぬれば、其心の邪正をば弁へずして君子とゆるし、才智芸能に拙なければ、小人とおとしめぬれば、愚不肖を悪人とおもへるあやまりも又むべなりとも云べきにや。
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『長短経』運命此を推して以て教化に及ぼすも、則ち亦た之の如し。人に教化せずして自ら成る者有り、教化を待ちて後に成る者有り、教化を加うと雖も終に成らざる者有り。故に上智と下愚とは移らず、中人に至りては則ち上るべく下るべし〔議に曰く、伝に云う「能者は之を養いて以て福あり、不能者は敗りて以て禍を取る」と。此れ上るべく下るべき者なり〕。此を推して以て天道に及ぼすも、則ち亦た之の如し。
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