肝要工夫録 / 忠は我を忘れる
先祖代々、我が身まで數百年來、安樂に暮し、其家を相續すること、君の御恩の廣大なること、たとふべきものなし。先づ君につかふるには、唯だ忠の一字を朝暮忘るべからず、一體忠の字は、君にかぎらず、朋友其外、人に對して、こゝろのまことを十分に盡すことなり。この誠をつくすべきの最上は、君に止まる故に、專ら君に對していふなり。されば、君につかふるには、何事も裏表なく、己れが力一ぱいに盡すべき事なり。その心力をつくさむとおもはゞ、先づ君あることを知りて、我あることをわするゝを肝要の工夫とすべし。もし幸を得て、昇進する事あらば、我が不肖を以て此職に任じ、果して御爲になるか、ならざるかと、薄氷を踏むが如く、深淵に臨むが如く、唯だ其任を重んじて、いよいよ人をも敬ひ、己を謙虛するものなり。(謙虛とは、いんぎんにへりくだりて、胸中に慢心なきをいふ。かやうの人は、衆人の【贔屓/贔貧】するものなり。古人の言葉に、足多きものは倒れずといふて、蜈蚣や、【蚰/蛅】は、死んでも倒れぬものにて、足の助け多き故なり。人もそのごとくにて、おのれの高貴才智に誇らず、謙虛なるときは、衆人ひゐきして、助け多きゆゑに、無實のつまづきなどなきことなり。)是れ我あることを知らざるゆゑなり。
新字:先祖代々、我が身まで数百年来、安楽に暮し、其家を相続すること、君の御恩の広大なること、たとふべきものなし。先づ君につかふるには、唯だ忠の一字を朝暮忘るべからず、一体忠の字は、君にかぎらず、朋友其外、人に対して、こゝろのまことを十分に尽すことなり。この誠をつくすべきの最上は、君に止まる故に、専ら君に対していふなり。されば、君につかふるには、何事も裏表なく、己れが力一ぱいに尽すべき事なり。その心力をつくさむとおもはゞ、先づ君あることを知りて、我あることをわするゝを肝要の工夫とすべし。もし幸を得て、昇進する事あらば、我が不肖を以て此職に任じ、果して御為になるか、ならざるかと、薄氷を踏むが如く、深淵に臨むが如く、唯だ其任を重んじて、いよいよ人をも敬ひ、己を謙虚するものなり。(謙虚とは、いんぎんにへりくだりて、胸中に慢心なきをいふ。かやうの人は、衆人の【贔屓/贔貧】するものなり。古人の言葉に、足多きものは倒れずといふて、蜈蚣や、【蚰/蛅】は、死んでも倒れぬものにて、足の助け多き故なり。人もそのごとくにて、おのれの高貴才智に誇らず、謙虚なるときは、衆人ひゐきして、助け多きゆゑに、無実のつまづきなどなきことなり。)是れ我あることを知らざるゆゑなり。
書き下し
先祖代々、我が身まで數百年來、安樂に暮し、其家を相續すること、君の御恩の廣大なること、たとふべきものなし。先づ君につかふるには、唯だ忠の一字を朝暮忘るべからず、一體忠の字は、君にかぎらず、朋友其外、人に對して、こゝろのまことを十分に盡すことなり。この誠をつくすべきの最上は、君に止まる故に、專ら君に對していふなり。されば、君につかふるには、何事も裏表なく、己れが力一ぱいに盡すべき事なり。その心力をつくさむとおもはゞ、先づ君あることを知りて、我あることをわするゝを肝要の工夫とすべし。もし幸を得て、昇進する事あらば、我が不肖を以て此職に任じ、果して御爲になるか、ならざるかと、薄氷を踏むが如く、深淵に臨むが如く、唯だ其任を重んじて、いよいよ人をも敬ひ、己を謙虛するものなり。(謙虛とは、いんぎんにへりくだりて、胸中に慢心なきをいふ。かやうの人は、衆人の贔屓するものなり。古人の言葉に、足多きものは倒れずといふて、蜈蚣や、蚰は、死んでも倒れぬものにて、足の助け多き故なり。人もそのごとくにて、おのれの高貴才智に誇らず、謙虛なるときは、衆人ひゐきして、助け多きゆゑに、無實のつまづきなどなきことなり。)是れ我あることを知らざるゆゑなり。
現代語訳
先祖代々、自分の身まで数百年来、安楽に暮らし、その家を相続していることは、君の御恩が広大でたとえようがありません。まず君に仕えるには、ただ忠の一字を朝夕忘れてはいけません。そもそも忠の字は、君に限らず、朋友その他、人に対して心の真を十分に尽くすことです。この誠を尽くすべき最上の相手が君ですから、専ら君に対していうのです。ですから、君に仕えるには、何事も裏表なく、自分の力いっぱい尽くすべきです。その心力を尽くそうと思うなら、まず君あることを知り、我あることを忘れるのを、肝要の工夫とすべきです。もし幸いに昇進することがあれば、不肖の私がこの職に就いて、果たして御ためになるかならないかと、薄氷を踏むように、深淵に臨むように、ただその任を重んじて、いよいよ人を敬い、自分は謙虚にするものです。(謙虚とは、丁寧にへりくだって、胸中に慢心がないことをいいます。こういう人は、多くの人が贔屓にするものです。古人の言葉に、「足の多い者は倒れない」といい、蜈蚣や蚰蜒は死んでも倒れないもので、足の助けが多いからです。人もそのようで、自分の高貴さや才智に誇らず、謙虚であれば、多くの人が贔屓して助けが多いので、思いがけないつまずきなどがありません。)これは、自分というものを忘れているからです。
解説
この章句が説くこと
関連する章句
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『格言聯璧』從政類・大智は眾思を集む大智の邦を興すは、眾思を集むるに過ぎず。 大愚の國を誤るは、只だ好んで自ら用ふるが為なり。 吾が爵益々高くして、吾が志益々下る。 吾が官益々大にして、吾が心益々小なり。 吾が祿益々厚くして、吾が施益々博し。 民を安んずる者は何ぞ。民に求むる無ければ、則ち民安し。
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葉隠・聞書第一主君さえ大切に仕り候えば、親も悦び、仏神も納受(のうじゅ)あるべしと存じ候。此方(こなた)は主を思うより外のこと知らず、志(こころざし)つのり候えば、不断(ふだん)御身辺(ごしんぺん)に気を附け、片時も離れ申さず候。又、女は第一に夫を主君の如く存ずべき事である。
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『翁問答』上卷之本軍忠を以て論ずれば、二心無く身を棄て、礼儀正しく情深く、英雄の心を取り、軍兵を懐け謀を帷幄の内にめぐらし、勝つ事を千里の外に決し、百戦百勝の功を立つるを大忠と云ふ、是は軍の大将の忠節なり、二心無く身を棄てさきがけをして、鑓を突き首を取るを小忠と云ふ、是は半武者の忠節なり、扨又庶人を棘草の臣と云ふ、其国に産業を勤め、生理を遂ぐるは主君の恩沢なる故に、扶持を被らざれ共、臣下と云ふなり、其国の仕置法度を能く守り、其職分を能く勤めて、年貢公役を懈怠せず、一心に国君を恐れ、敬ことは庶人の忠節なり、君は仁礼の徳に従て臣下を使ひ、臣下は忠敬の道を守つて、君に事へて、君臣交泰する道理、天命の本然自から有る義なる故に、五教第二君臣有義と説給へり、
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『武士道』第九章 忠節・支那は孝を本とし日本は忠を本とす此れと等しく、日本人の懐抱する如き忠節は、国を異にして之を頌するものの、ほとんど稀なるを見ん。然れども此れ、吾人の観念の非なるが故にあらずして、却つて彼れにありては既に之を忘却せるが故にして、又た日本人の忠節の念に深厚なるは、他国の未だ容易に企及する能はざるものあるが為なるなからんか。グリフィス氏が、支那に在りては孔教は孝を以て百行の基と為し、日本に在りては忠を以て本と為す、と説けるは真に然り。予は今ここに、読者の或は吃驚酸鼻すべきを顧みず、シェイクスピアの所謂『落魄の主君に仕へて艱苦をつぶさにし』、以て『稗史に名を得たる』忠臣の物語を叙せん。其物語は、我国史を飾れる清廉高義の人格、菅原道真を寓せるものなり。
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『都鄙問答』卷之一・武士ノ道ヲ問ノ段答ふ、実に左もあるべきことかな。樊遅仁を問ふ。子曰く、人を愛す。知を問ふ。人を知る。仁知は大なりといへども、此の二語を以て尽くし玉ふ。文字によらずして、人の暁し易きこそよからん。愚元来不学なれば、幸ひなるかな、心易く汝が身にも備はりたることを以て語るべし。先づ手足は、口のために使はるるなり。如何となれば、口が物を食はねば、手足安穏なること能はず。このゆゑに手足が苦労して、一代口の為に使はるると云へども、少しも不屑らしきことなく、口に忠を尽くして、能く事へまつるものなり。君に事へまつる道も、手足の口に使はるることを法とすべし。臣下の飯と汁は、君より給はる奉禄なり。其の禄なくして、何を以て命をつぐべきや。このゆへに我が身を委ねて、君の身に代はり、
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『十善法語』巻第五・不綺語戒臣僕タル者ハ。其主人直ニ我天命ノアル処シヤ。主人ノ歓喜ヲ得ル。我福智ノ成スル処。天ノ分付スル真ノ楽ト云ベキシヤ。一タヒ使命アル。是天福ノ下ル時。一タヒ勤労アル。是我受得ル時節シヤ。一言一行モ其忠義アレハ。其徳天ニ通ス。且ク近ニ約シテ天ト説トモ。実ハ法性ヨリ等流シ来テ無福ノ衆生ヲ救抜ス。若誠心ニ其主人ニ事レハ。主人ノ福徳智慧冥ニ其身ニ加ハレ。大事ニテ云ハハ。周公旦カ世世天子ノ礼楽ヲ享スルモ過分デナイ。已下州郡ノ主。一介ノ士。農工商ノ家ニ家奴僕従ノ主人ノ福徳智慧ヲ得ル。枚挙ニ及ハヌシヤ。殊ニ明者ニ遇テ主従一体ノ如クナラハ。此ニ過タル楽ハアルマシキソ。音楽管絃モ比スル所ナラス。綺語ノ楽トハ同日ノ論デハナキシヤ。

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