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肝要工夫録 / 善の種を蒔く

陰德あれば陽報ありといへる事、誰もいふ事にて、人の知らざる慈悲、惠あれば、人も知りてうらやむ程の福の報ふこととなり。聖人の敎にも、善を積むの家には餘んの慶あり、不善を積の家には餘んの殃あり、と。また善を作せば、天より百の祥を降し、不善を作せば天より百の殃を降すともあり。禍福ともにみな己より求むるところなり。たとへば、草木の種を植ゆるに、かならずその草木を生ず。善を蒔けば福を生じ、惡を植ゆればわざわひを生ずること、また同じ。小人の惡をなして福の來たらむ事を欲するは、茄子を植ゑて瓜の生ぜむことを欲し、豆を植ゑて麥の生ぜむことを欲するよりも甚し。さればこそ、福をねがはゞ、出精して善のたねを植ゑべし、然れども、人として人たるの道を行ひ、善を積むこと、福をもとむるの爲にあらず、論語にも、耕やうへ其中にあるの敎あれども、凡人は目あてなければ怠るものなれば、福をまねくことを目當として善を行ふも、亦た善に勸むの工夫なるべし。

新字:陰徳あれば陽報ありといへる事、誰もいふ事にて、人の知らざる慈悲、恵あれば、人も知りてうらやむ程の福の報ふこととなり。聖人の教にも、善を積むの家には余んの慶あり、不善を積の家には余んの殃あり、と。また善を作せば、天より百の祥を降し、不善を作せば天より百の殃を降すともあり。禍福ともにみな己より求むるところなり。たとへば、草木の種を植ゆるに、かならずその草木を生ず。善を蒔けば福を生じ、悪を植ゆればわざわひを生ずること、また同じ。小人の悪をなして福の来たらむ事を欲するは、茄子を植ゑて瓜の生ぜむことを欲し、豆を植ゑて麦の生ぜむことを欲するよりも甚し。さればこそ、福をねがはゞ、出精して善のたねを植ゑべし、然れども、人として人たるの道を行ひ、善を積むこと、福をもとむるの為にあらず、論語にも、耕やうへ其中にあるの教あれども、凡人は目あてなければ怠るものなれば、福をまねくことを目当として善を行ふも、亦た善に勧むの工夫なるべし。

書き下し

陰德あれば陽報ありといへる事、誰もいふ事にて、人の知らざる慈悲、惠あれば、人も知りてうらやむ程の福の報ふこととなり。聖人の敎にも、善を積むの家には餘んの慶あり、不善を積の家には餘んの殃あり、と。また善を作せば、天より百の祥を降し、不善を作せば天より百の殃を降すともあり。禍福ともにみな己より求むるところなり。たとへば、草木の種を植ゆるに、かならずその草木を生ず。善を蒔けば福を生じ、惡を植ゆればわざわひを生ずること、また同じ。小人の惡をなして福の來たらむ事を欲するは、茄子を植ゑて瓜の生ぜむことを欲し、豆を植ゑて麥の生ぜむことを欲するよりも甚し。さればこそ、福をねがはゞ、出精して善のたねを植ゑべし、然れども、人として人たるの道を行ひ、善を積むこと、福をもとむるの爲にあらず、論語にも、耕やうへ其中にあるの敎あれども、凡人は目あてなければ怠るものなれば、福をまねくことを目當として善を行ふも、亦た善に勸むの工夫なるべし。

現代語訳

陰徳あれば陽報ありということは、誰もが言うことで、人の知らない慈悲や恵みがあれば、人も知ってうらやむほどの福の報いがあるということです。聖人の教えにも、「善を積む家には余りの慶びがあり、不善を積む家には余りの災いがある」とあります。また「善を行えば天から百の祥を降し、不善を行えば天から百の災いを降す」ともあります。禍福はともにみな自分から求めるところです。たとえば、草木の種を植えれば必ずその草木が生えます。善を蒔けば福を生じ、悪を植えれば禍を生じることも同じです。小人が悪を行って福が来ることを望むのは、茄子を植えて瓜が生えることを望み、豆を植えて麦が生えることを望むより甚だしいことです。ですから、福を願うなら、精を出して善の種を植えるべきです。しかし、人として人たる道を行い、善を積むのは、福を求めるためではありません。『論語』にも、耕して…その中にあり、という教えがありますが、凡人は目当てがないと怠るものですから、福を招くことを目当てとして善を行うのも、善に励む工夫でしょう。

解説

陰徳陽報や積善余慶といった中国古典の語を引き、善を種に、福を収穫にたとえる条です。悪を行いながら福を望むのは、茄子を植えて瓜を望むより甚だしいという比喩が印象的です。終わりに、善は福を求めるためではないとしつつ、凡人には目当てが必要という現実的な配慮も示します。現代の管理職にとって、短期に成果が見えない信頼づくりや人材育成は、種蒔きに当たります。収穫の時期を焦らず、地道な善の積み重ねを続ける姿勢が、長期の組織力を育てるでしょう。

この章句が説くこと

陰徳陽報積善善の種禍福積善余慶凡人

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