君子は、遠き慮ありて、かならず近き憂なしとかや。人たる者、おのれ一代の繁昌をはからずして、子孫の繁昌をのみはかりたき事なり。我々が先祖も、子孫のことを思ひて忠勤を重んじ、一命を戰場に輕んずればこそ、かく今疊のうへの有がたき御奉公を勤め、妻子も安樂に養ふことゝなれば、おのれも、又子孫の事を思ひて、忠勤を專らにし、唯だ陰德を積むべきこと肝要なり。愚歌に、

凡そ事は功有るに似て功無き有り、弊有るに似て弊無き有り。況や数年を経て効を見るの事に於てをや。宜しく先づ其の終始を熟図して、而る後に做し起すべし。然らずんば、功必ず完からず、或は中ごろに廃し、償ふべからざるに至らん。

夫れ小民を以て、天の永命を受く、竊かに願わくは聖主の深く国基の傷病を惟い、遠く禍福の生ずる所を慮らんことを。且つ夫れ物に盛衰有り、時に推移有り、事に激会有り、人に愛化有り。智者は象を揆る、亦た宜ならずや。孟明は闕を河西に補い、范蠡は責を故胥に収む、是を以て大功は当世に建ち、令名は無窮に伝うるなり。今辺陲搔擾し、日に族禍を放ち、百姓昼夜朝廷の己を救うを望むに、公卿は費煩にして不可なりと以為い、徒だ之を竊籠するのみ。是れ晏子の囷倉の蓄えを軽んじ、一杯の鑽を惜しむと何ぞ異ならん。今但だ薄きを見る銭穀を愛するを知りて、未だ見ざる民を待つの先なるを知らず。徭役の出で動き難きを知りて、中国の辺の寧きを待つを知らず。《詩》は「或いは叫号を知らず、或いは惨惨として劬労す」を痛む。今公卿苟くも己の傷を被らざるを以て、故に競いて国家の地を割き以て敵に与え、主上の民を殺し以て羌に餒う。謀を為すこと此の若きは、未だ知と謂うべからず。臣と為ること此の若きは、未だ忠と謂うべからず。才智未だ議せしむるに足らず。且つ凡そ四海の内は、聖人の子孫に遺す所以なり。官位職事は、群臣の其の身を寄する所以なり。子孫に伝うる者は、万世を安んずるを思う。其の身を寄する者は、各おの一闋を取る。故に常に其の言は久しく行われず、其の業は久しく厭くべからず。夫れ此れ誠に明君の微かに察する所にして、聖主の独り断ずる所なり。

初め、懿氏敬仲に妻はせんことを卜す。其の妻之を占ひて曰く、「吉なり。是を『鳳皇於に飛び、和鳴鏘鏘たり。有媯の後、將に姜に育たんとす。五世にして其れ昌え、正卿に並ばん。八世の後、之と京しきもの莫からん』と謂ふ」と。陳の厲公は、蔡の出なり。故に蔡人五父を殺して之を立て、敬仲を生む。其の少きや、周史に《周易》を以って陳侯に見ゆる者有り。陳侯之をして筮せしむるに、《觀》の《否》に之くに遇ふ。曰く、「是を『國の光を觀る、用って王に賓たるに利し』と謂ふ。陳に代はりて國を有たんか。此に在らずして、其れ異國に在らん。其の身に非ずして、其の子孫に在らん。光は、遠くして他よりして耀き有る者なり。《坤》は、土なり。《巽》は、風なり。《乾》は、天なり。風天と爲りて土の上に於いてするは、山なり。山の材有りて之を照らすに天光を以ってす、是に於いてか土の上に居る。故に曰く、『國の光を觀る、用って王に賓たるに利し』と。庭實旅百、之を奉ずるに玉帛を以ってし、天地の美具はる。故に曰く、『用って王に賓たるに利し』と。猶ほ觀ること有り、故に曰く其れ後に在らんかと。風行きて土に著く、故に曰く其れ異國に在らんかと。若し異國に在らば、必ず姜姓ならん。姜は、大嶽の後なり。山嶽は則ち天に配す。物能く兩つながら大なる莫し。陳衰へなば、此れ其れ昌えんか」と。陳の初めて亡ぶるに及びて、陳桓子始めて齊に大なり。其の後亡ぶるや、成子政を得たり。

子曰わく、巧言は徳を乱し、小を忍ばざれば則ち大謀を乱す。

楚、呉起を用いずして削亂し、秦、商君の法を行いて富強なり。二子の言なるや巳に當れり。

飛ぶ無しと雖も、飛べば必ず天に沖せん。鳴く無しと雖も、鳴けば必ず人を驚かさん。