吉田松陰が、安政三年（一八五六）八月二十二日に、山鹿素行の『武教全書』を講じ始めるにあたって著した書です。開講主意と武教小学の序に続き、巻之上の夙起夜寐・燕居・言語応対・行住坐臥、巻之下の衣食居・財宝器物・飲食色欲・放鷹狩猟・与受・子孫教戒を、和文で述べ、末の惣目録で学びの順序と武教全書の構成を説きます。末尾に丙辰臘月（十二月）の具稿の日付があります。師導では、武士道叢書下巻（博文館）をNDLの画像で書き起こし、四十三の章句に分けました。読めない字が一つあり、底本のまま□にしています。

• 余、家學を襲し、幼より山鹿先師の書を讀み、今日に至る、然ども、材力薄劣、思慮膚淺、能く其精義を發明すると能はず、頃ろ、親私は家学を受け継ぎ、幼い頃から山鹿先師の書を読んで今日に至りました。しかし才能も力も乏しく、

• 安政三年丙辰八月二十二日を卜定し、諸君を會し、山鹿先師の武敎全書を開講すると何たる主意なるぞ、各能く考給へ、吾も人も貴き安政三年丙辰八月二十二日を選び、皆さんを集めて山鹿先師の武教全書を講じ始めるのは、どのような

• 此序の大主意を能々呑込給へ、是にて士道も國體も其梗槩を得べし、先づ士道と云は、無禮無法粗暴狂悖の偏武にても濟まず、記誦詞この序の大きな趣旨をよく呑み込んでください。これで士道も国体も、その大要が分かります。まず士

• 且大學の書は古の大學にて、大夫元士の適子凡民の俊秀迄を敎ゆる所なれども、其敎亦治國平天下に及べり、是を以て知る、僅かに士そもそも『大学』の書は、古の大学であり、大夫や元士の跡継ぎ、一般の民の優れた者までを教えると

• 就て見るべし、又上文に究理と云も此事也、漢士にて外國を抑て、其國を尊て自ら中國と尊ぶを見ては、內を尊て外を賤むの理を悟り(前の続きを)見るべきです。また上の文で言う究理とは、このことです。中国で外国を抑えて自国を

• 夙起夜寐を以て一篇の標題とす、知るべし、此篇武士一日中の敎戒洩す所なく、且下諸篇の綱領たるとを、而して、其著實切要復た辯『夙起夜寐』を一篇の標題としています。知るべきことは、この篇は武士の一日の教えを漏らさず含み

• 是を濟ふは義に如くとなし、武士は甚仁柔を惡む、柔は惡德と云には非どれども、柔の弊は毎に懦緩事に及ばず怠惰に陷溺する者なりこれを救うのは、義に及ぶものはありません。武士は柔弱な仁を大いに嫌います。柔が悪徳というので

• 以顯父母、孝之終也、の二語を題し、（此語、即ち上文忠孝武三事の歸注する所也、）其下、己の姓名を書し、華押に沾するに鮮血をそれによって父母を顕すのが孝の終わりである」という二語を題し(この語は、上文の忠孝武の三事が

• 是より官事を處する務めて人後に落ざらんとを志すと云へり、余も亦明倫館再興の事に因て、初て翁を知る、書生多く翁の大躰に通せこれ以来、官事を処理するのに、務めて人に遅れないよう志したと言いました。私もまた明倫館再興の

• 小學の書、首篇を綱とす、以下八篇大氏其目なり、而して此篇特に首篇中より燕居の士を抜出して詳に是を論ず、八篇中に在ては又其『小学』の書は、首篇を綱領とし、以下の八篇はおおむねその細目です。そしてこの篇は、首篇の中か

• 只武義の二字を眞切に心に留めば萬弊自ら除き、大裨益を得るに至らん、武器を閲するは武士の一要務なり、甲冑ありても纖絲は切れただ武義の二字を真剣に心に留めれば、あらゆる弊害は自然に除かれ、大きな益を得るでしょう。武器

• （十五大學に入しより三十迄、中間十五年なり、一經三年なれば、三五十五年にして五經終るなり）今世の人室家あると甚早く、仕官(十五で大学に入ってから三十まで、中間は十五年です。一経に三年なので、三×五で十五年で五経が

• 此篇誠に切實なり、熟讀して心に藏し、一言、一語、一應、一對、暫らくも是を忘るゝとなくんば志士と云べし、大要三件なり、吉凶この篇はまことに切実です。熟読して心に蔵し、一言、一語、一応、一対、しばらくもこれを忘れなけ

• 後醍醐天皇の北條を討じ給ひ、特に後醍醐の末年に至つては高氏別に天子を擁立し、兩統相爭の態をなし、己が叛逆の蹟を掩ひ、天下後醍醐天皇が北条氏を討たれ、特に後醍醐の末年には、足利高氏が別に天子を擁立して両統が相争う状

• 此篇、一の敬の字を寫したる者なり、敬の字は、主一無適など、註して、道學先生は高上なる事に說ども、敬は乃ち備なり、武士道にこの篇は、一つの敬の字を写し出したものです。敬の字は、「主一無適」などと注して、道学先生は高

• 但し死は一生の終にして、人の死せんとする其言ふや善きの例しにて、子孫も遺誡と號して是を守る事なれば、其結要とすべき所を遺ただし、死は一生の終わりであり、人が死のうとするときの言葉は善いものであるというのが通例で、

• 等の事に至ては、覺悟の細目にして最も心を付べきとなり、前に云ふ中谷翁の如きは、實に善く此覺悟を守たる人にて感ずるに餘ありなどの事に至っては、覚悟の細目で、最も心を付けるべきことです。前に言う中谷翁のような人は、ま

• 此篇、首句耻惡衣惡食求居安則非志士と云ふ、是れ論語兩章の意を集めて一句となせり、（原註に見ゆ）志士と云は、即志於道の士なこの篇は、冒頭の句「悪衣悪食を恥じ、居の安きを求めるのは、志士にあらず」と言います。これは『

• 商賣町人は是にても苦しからず、荷も武士の籍に居る者として蒐る所行あらば、誠に恥か敷事に非ずや、惣て衣食住共に、武士たる者商売人や町人はこれでも構いませんが、いやしくも武士の籍にある者として、集めるような行いがあれ

• 今幽囚の身なれば詮方なし、唯思ふ所を紙に筆して同志に示すを得るのみ、武式を守ると云は、治亂を通じての工夫也、武士の家宅大今は幽囚の身なのでどうしようもありません。ただ思うところを紙に書いて同志に示すことができるだ

• 財寳器物は衣食居と事相渉るを以て、上篇に於て已に略其要義を述ぶ、今又、兩篇及び下の與受の篇に通じて一論あり、三篇に於て宜財宝器物は衣食居と事柄が互いに関わるので、上篇ですでに大略その要義を述べました。今また、この

• 靑砥藤綱が松明を買て錢を尋ね、岡左内が常に金銀を玩び娯みとし、事に臨ては君に獻納し朋輩に賑施せし類、皆善く儉吝の辨を示し青砥藤綱が松明を買って銭を探したこと、岡左内が常に金銀をもてあそんで楽しみとし、事に臨んでは

• 此篇、反復熟味して武士道を悟るべし、盖し一飲一食より男女袵席の間に至る迄、片時も武士の家業を忘れぬとなり、武士たる者は只この篇は繰り返し深く味わって武士道を悟るべきです。思うに、一杯の飲み物、一口の食事から男女の

• 放鷹狩獵に六益二害あり、一益は田園を荒すの猪鹿雉兎を殺生し民害を除くなり、二益は土地の遠近險易山川の形勢を知て、平時に農放鷹・狩猟には六つの益と二つの害があります。第一の益は、田畑を荒らす猪・鹿・雉・兎を殺して、

• 海に習はざる士は用には立まじ、聞く兩大津の鯨組は異常に風浪に慣習する由、若し此輩へ小々の扶持を擬ひ、軍法を敍置かば、究竟海に慣れていない士は役に立たないでしょう。聞くところでは、両大津の鯨組（捕鯨の集団）は並外れ

• 此篇、與に儉吝の辨あり、受に貪廉の別あることを云ふ、而して、儉吝の辨は余已に前の財寳器物の篇に於て畧是を論ず、貪廉の別にこの篇は、与えることについては倹約とけちの区別を、受けることについては貪りと廉潔の別を述べて

• 計齒納考度量の六字、武士家を治め財を理むるの要道也、凡そ一士の家、一歲納る所の邑入廩給穀物何程、錢弊何程、布帛何端、其出「計・歯・納・考・度・量」の六字は、武士が家を治め財を管理するための大切な道です。およそ一人

• （左傳、桓公二年、師服曰、天子建國、諸侯立家、卿置側室、大夫有貳宗、士有隸子弟、庶人工商各有分親、杜預云、適子爲小宗、次（『左伝』桓公二年に、師服が言うには、「天子は国を建て、諸侯は家を立て、卿は側室を置き、大夫

• 自ら其身を食ふと成らぬ程の虛氣者、他人の家を嗣て君祿を食したりとて、何を以て三民の長となり國家を裨益するとを得んや、若し自分で身を養うこともできないほどの虚弱で意気地のない者が、他人の家を継いで君の禄を食んだとし

• 俸祿施與の制に就て、余年來思ふとあり、事の序に玆に附錄して有識の鑒定を乞ふ、漢の晁錯、穀帛を貴て金玉を賤しむの方法を論じ俸禄・施与の制度について、私は年来思うところがあり、事のついでにここに付録して、有識者の鑑定

• 布帛鹽蠟の類日用闕くべからざる者は、支配支配へ訴出れば祿米の內を變じて（代銀上納は出來難きを以也）是を給する也、是を給す布帛・塩・蠟の類で、日用に欠かせないものは、それぞれの支配へ訴え出れば、禄米の中から換えて（

• 初唯臆を以て云々せしなり、後范淳夫の唐鑑を讀て、千古同情なるを知り欣躍に堪へず、益々私說の理あるを信ず、淳夫の論も亦善し最初はただ自分の考えで述べたものです。後に范淳夫の『唐鑑』を読んで、千古の昔から同じ思いだっ

• 此書已に夙起夜寐を以て大綱とし、下八篇を以て其細目とす、武士の道是に至りて畧備れり、結末一篇、乃ち子孫敎戒を論ず、而してこの書（武教小学）は、すでに早く起き遅く寝ることを大綱とし、下の八篇をその細目としています。

• 女子の敎戒の事、先師の深意尤も味ふべし、夫婦は人倫の大綱にて、父子兄弟の由て生ずる所なれば、一家盛衰治亂の界全く玆にあり女子の教戒のことは、先師の深い意図が最も味わうべきところです。夫婦は人倫の大綱であり、父子兄

• 武田勝賴の妻、北條氏、細川忠興の妻、明智氏、柴田勝家の妻、織田氏、（信長の妹にて初め淺井長政に嫁す、長政の亡ぶる時殉死せ武田勝頼の妻の北条氏、細川忠興の妻の明智氏、柴田勝家の妻の織田氏（信長の妹で、初め浅井長政に

• 皆其意深黑不變の色に象り、一適不改の義を取るとなり、然ども、今世淫泆の婦は往々聞くことあれ共、貞烈の婦に至ては寥々乎としこれらは皆、その意味を深い黒の変わらない色になぞらえ、一度嫁いで改めないという義を取ったもの

• 女子の敎戒に付別に一策あり、是は國政上の事なれば容易に論ずべきに非れ共、事の因みに玆に附錄す、國中に於て一箇の尼房の如き女子の教戒について別に一策があります。これは国政上のことなので、容易に論じるべきではありませ

• （太平御覽、卷八百二十六、資產部に因て引く、原文は食貨志にあるかと覺ゆ、尙攷ふべし、）益もあるべし、又更に進で是を云はゞ（『太平御覧』巻八百二十六、資産部に引くところによる。原文は『食貨志』にあるかと思う。なお考

• 余上に論ずる所を以て叔父玉先生に質す、先生擊節して云く、女敎の說極て是なり、余固より玆に志あり、因て往年、伊勢人津坂孝綽私は上に論じたところを、叔父の玉先生に質しました。先生は膝を打って言いました。「女教の説は、

• 此一篇は小學の終篇とすべし、別に一卷と思ふとなかれ、其證は自序に門人等所輯錄武敎小學、始著其敎戒、終次其序品と云にて知るこの一篇は『小学』の終篇とすべきです。別に一巻と思ってはいけません。その証拠は、自序に「門人

• 中等は先師の書を講窮するの科也、此等更に二科を分ち、畧長沼氏傳授の意に倣ひ、（余曾て長沼氏の兵要錄を藩士山田含章參翁に受中等は先師の書を講じ究める科です。この等はさらに二科に分け、おおよそ長沼氏の伝授の意にならい

• 皆此八冊に括て、一篇の目錄又八冊を括する也、篇次の大意を云はど、序段は謀略、智略、計策の三つにて、全部の歸宿する所を約說みなこの八冊に括られ、一篇の目録がまたこの八冊を括っているのです。篇次の大意を言えば、序段は

• 練陣、行軍、營法、城築、四つの者は是を平素に設て是を臨變に施す者にて、動靜を包ね躰用を兼る也、用間以上は多は是平素の事也練陣・行軍・営法・城築の四つは、平素に設けておいて変事に臨んで施すものであり、動と静を兼ね、