武教講録／子孫敎戒・女子の手本とする人物伝を選ぶ

武田勝賴の妻、北條氏、細川忠興の妻、明智氏、柴田勝家の妻、織田氏、（信長の妹にて初め淺井長政に嫁す、長政の亡ぶる時殉死せずして大歸すれば其節已に闕く、唯勝家に殉死するの一節取るべし、）蒲生氏郷の妻、明智氏などの類を指すにや、其外結城親光、楠正成、菊池寂阿等の妻、義朝、義經等の妾、（常盤三子の爲めに淸盛に從ひしは尙辭あり、然ども、寵衰るに及んで、出て人に嫁するは何事ぞや、然ども、其心事亦人に過たる者あり、）の類、古今枚擧に暇あらず、願くば和漢古今に亘り、此種の人を妙選し、雄勁明暢の筆を倩て、國語を以て其傳を綴り、頗る是に論斷を加へ、以て女子の龜鑑とせば甚美擧と云べし、前に引く所の列女傳小學等、漢文にて女子の講讀に便ならず、皇國婦女の事責而者草に列女の傳あるを見る甚善し、但收むる所の人數甚寡きを恨む、近日人あり、本朝女鑑の闕本を示す、其體裁先づ吾心を得たり、未全豹を窺はずと云ども亦其一班を得たり、但其中光明皇后等の事を載す、余甚だ喜はず、然ども、其外收むる所は皆女子の鑑とすべき者なり、余從來此事に心ありと云ども、未だ多く此種の書を搜索するに暇あらず、思ふに其撰其文並に吾心を獲たる者ありて、未だ見るに及ばざるともあるべし、抑古語に忠臣不事二君、烈女不更二夫と對して云ふ、其意極て深し、上に云ふ後漢書列女傳中、曹世叔妻の傳に、女誡七篇を載す、極て善し、其中に烈女の義を論じて曰く、禮、夫有再娶之義、婦無二適之文、又曰く、得意一人、是謂永畢、失意一人、是謂永訖と、盖し婦人夫を以て天とし一適して改めず、猶人臣の君に事ると異ることなし、今の俗猶能く婚禮には檳榔樹の上下を着く、婦人已に嫁すれば齒に塗るに鐵漿を以てす、

新字：武田勝頼の妻、北条氏、細川忠興の妻、明智氏、柴田勝家の妻、織田氏、（信長の妹にて初め浅井長政に嫁す、長政の亡ぶる時殉死せずして大帰すれば其節已に闕く、唯勝家に殉死するの一節取るべし、）蒲生氏郷の妻、明智氏などの類を指すにや、其外結城親光、楠正成、菊池寂阿等の妻、義朝、義経等の妾、（常盤三子の為めに清盛に従ひしは尚辞あり、然ども、寵衰るに及んで、出て人に嫁するは何事ぞや、然ども、其心事亦人に過たる者あり、）の類、古今枚挙に暇あらず、願くば和漢古今に亘り、此種の人を妙選し、雄勁明暢の筆を倩て、国語を以て其伝を綴り、頗る是に論断を加へ、以て女子の亀鑑とせば甚美挙と云べし、前に引く所の列女伝小学等、漢文にて女子の講読に便ならず、皇国婦女の事責而者草に列女の伝あるを見る甚善し、但収むる所の人数甚寡きを恨む、近日人あり、本朝女鑑の闕本を示す、其体裁先づ吾心を得たり、未全豹を窺はずと云ども亦其一班を得たり、但其中光明皇后等の事を載す、余甚だ喜はず、然ども、其外収むる所は皆女子の鑑とすべき者なり、余従来此事に心ありと云ども、未だ多く此種の書を捜索するに暇あらず、思ふに其撰其文並に吾心を獲たる者ありて、未だ見るに及ばざるともあるべし、抑古語に忠臣不事二君、烈女不更二夫と対して云ふ、其意極て深し、上に云ふ後漢書列女伝中、曹世叔妻の伝に、女誡七篇を載す、極て善し、其中に烈女の義を論じて曰く、礼、夫有再娶之義、婦無二適之文、又曰く、得意一人、是謂永畢、失意一人、是謂永訖と、盖し婦人夫を以て天とし一適して改めず、猶人臣の君に事ると異ることなし、今の俗猶能く婚礼には檳榔樹の上下を着く、婦人已に嫁すれば歯に塗るに鉄漿を以てす、

書き下し

武田勝賴の妻、北條氏、細川忠興の妻、明智氏、柴田勝家の妻、織田氏、（信長の妹にて初め淺井長政に嫁す、長政の亡ぶる時殉死せずして大歸すれば其節已に闕く、唯勝家に殉死するの一節取るべし、）蒲生氏郷の妻、明智氏などの類を指すにや、其外結城親光、楠正成、菊池寂阿等の妻、義朝、義經等の妾、（常盤三子の爲めに淸盛に從ひしは尙辭あり、然ども、寵衰るに及んで、出て人に嫁するは何事ぞや、然ども、其心事亦人に過たる者あり、）の類、古今枚擧に暇あらず、願くば和漢古今に亘り、此種の人を妙選し、雄勁明暢の筆を倩て、國語を以て其傳を綴り、頗る是に論斷を加へ、以て女子の龜鑑とせば甚美擧と云べし、前に引く所の列女傳小學等、漢文にて女子の講讀に便ならず、皇國婦女の事責而者草に列女の傳あるを見る甚善し、但收むる所の人數甚寡きを恨む、近日人あり、本朝女鑑の闕本を示す、其體裁先づ吾心を得たり、未全豹を窺はずと云ども亦其一班を得たり、但其中光明皇后等の事を載す、余甚だ喜はず、然ども、其外收むる所は皆女子の鑑とすべき者なり、余從來此事に心ありと云ども、未だ多く此種の書を搜索するに暇あらず、思ふに其撰其文並に吾心を獲たる者ありて、未だ見るに及ばざるともあるべし、抑古語に忠臣不事二君、烈女不更二夫と對して云ふ、其意極て深し、上に云ふ後漢書列女傳中、曹世叔妻の傳に、女誡七篇を載す、極て善し、其中に烈女の義を論じて曰く、禮、夫有再娶之義、婦無二適之文、又曰く、得意一人、是謂永畢、失意一人、是謂永訖と、盖し婦人夫を以て天とし一適して改めず、猶人臣の君に事ると異ることなし、今の俗猶能く婚禮には檳榔樹の上下を着く、婦人已に嫁すれば齒に塗るに鐵漿を以てす、

現代語訳

武田勝頼の妻の北条氏、細川忠興の妻の明智氏、柴田勝家の妻の織田氏（信長の妹で、初め浅井長政に嫁した。長政が滅びる時に殉死せず実家に帰ったので、その節はすでに欠けている。ただ、勝家に殉死した一節は取るべきである）、蒲生氏郷の妻の明智氏などの類を指すのでしょうか。そのほか、結城親光、楠正成、菊池寂阿らの妻、義朝、義経らの妾（常盤が三人の子のために清盛に従ったのは、まだ言い分がある。しかし、寵愛が衰えるに及んで、出て人に嫁いだのは何事か。ただ、その心事にもまた人に過ぎるものがある）の類は、古今数えきれません。願わくは、和漢古今にわたり、この種の人を精選し、力強く明快な筆を持つ人に頼んで、国語でその伝を綴り、大いにこれに論断を加えて、女子の手本とすれば、たいへんな美挙と言うべきです。前に引いた『列女伝』『小学』などは、漢文なので女子が講読するには不便です。皇国の婦女の事は、『責而者草』に列女の伝があるのを見ましたが、たいへんよいものです。ただ、収める人数がたいへん少ないのが残念です。近日、ある人が『本朝女鑑』の欠本を見せてくれました。その体裁は、まず私の心に適いました。まだ全体は見ていないものの、その一端を得ました。ただ、その中に光明皇后などの事を載せているのは、私はあまり喜びません。しかし、そのほかに収めるものは、みな女子の手本とすべきものです。私は以前からこの事に心がありながら、多くのこの種の書を探す暇がありませんでした。思うに、その選び方も文章も私の心に適うものがあって、まだ見ていないこともあるでしょう。そもそも古語に、「忠臣は二君に事えず、烈女は二夫を更えず」と対にして言います。その意はきわめて深いものです。上に言う『後漢書』列女伝の中の、曹世叔の妻の伝に、『女誡』七篇を載せています。きわめてよいものです。その中で烈女の義を論じて言うには、「礼では、夫には再び娶る義があるが、婦には二度嫁ぐという文はない」と。また言うには、「一人に意を得るのを永く畢わるといい、一人に意を失うのを永く訖わるという」と。思うに、婦人は夫を天とし、一度嫁いで改めないことは、あたかも人臣が君に仕えるのと異なりません。今の俗でも、なお婚礼には檳榔樹の上下を着けます。婦人はすでに嫁げば、歯に鉄漿を塗ります。

解説

松陰は、手本とすべき女性たちの事績を、女子が読みやすい国語の文章で選び伝える書が必要だと説きます。貞節や再婚をめぐる記述は当時の価値観であり、現代にそのまま当てはまるものではありません。ここから現代の組織に生かせるのは、模範となる人物の実例を厳選し、わかりやすい言葉で語り継ぐことの力です。理念を抽象論でなく具体的な人の物語として示せば、研修や社内の価値観の共有がずっと伝わりやすくなります。

この章句が説くこと

武教講録吉田松陰子孫教戒模範の物語人物伝価値観の共有

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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