武教講録／子孫敎戒・子孫に大丈夫の志を伝える教戒

此書已に夙起夜寐を以て大綱とし、下八篇を以て其細目とす、武士の道是に至りて畧備れり、結末一篇、乃ち子孫敎戒を論ず、而して其義は大底前九篇に云へり、但前九篇の己れに行ふ者を以て是を子子孫孫永世に傳ふべしと云、是此篇の主意なり、其言に云く、我身旣沒而嗣子放僻則家絕身滅とは、何等の憂思深遠ぞや、余曾て七生說を作て云く、余不肖、存聖賢之心、立忠孝之志、以張國威、滅海賊爲己任、必也使後之人亦觀乎、余而興起至于七生而後爲可耳矣、とは實に先師の遺敎を奉ずる也、凡大丈夫と生れては、是程の志建なくては人と生れたる詮はなきとなり、今や皇道衰微し國威廢弛して、醜夷陸梁すと雖ども、安ぞ堂々たる神國の斯の如にて終る者あらんや、然れば、吾儕蟲螭の微と雖ども、武道を講窮して其時を待んには、天地神明などか其心を照覽し給はざらめや、子孫の敎戒は云迄もなきと也、推て宗族鄕里の子弟に至るまで、吾丹心精血を瀝て其肺腑に徹し、其天性の良智を感發せしめ、彌次に繼ぎ繼ぎて千萬世絕ゆるとなくせざるべけんや、扨其敎戒の大本武道の眼目は、大丈夫となると也、大丈夫の事は、孟子にて善知れてあり、何分富貴にて淫し、貧賤にて移り、威武にて屈する人にては事に臨て何の恃み共ならぬ也、何ぞ國威を張り海賊を滅するの任に堪へんや、而して、此事易きに似て甚だ難し、余が安藝の浮屠師、默霖史狂子に心服するは實に此事のみ、凡そ淫と移と屈とには人人に因て淺深輕重あり、其淺者輕者に至ては、已に共に語るべく共に道に進むべきの人也、又自然に出るあり、勉强に出るあり、自然に出る者は輙く得べからず、其次は勉强に出る者前路賴母しき人なり、余和漢古今を歷觀するに、忠臣孝子何ぞ甚多きや、然ども、大丈夫の三字を以て是を括するに足る、然れば、士者以大丈夫爲勇と云と、日夜朝暮に姑くも忘るべきとに非ず、豈敎戒の大本武道の眼目に非ずや、

新字：此書已に夙起夜寐を以て大綱とし、下八篇を以て其細目とす、武士の道是に至りて略備れり、結末一篇、乃ち子孫教戒を論ず、而して其義は大底前九篇に云へり、但前九篇の己れに行ふ者を以て是を子子孫孫永世に伝ふべしと云、是此篇の主意なり、其言に云く、我身既没而嗣子放僻則家絶身滅とは、何等の憂思深遠ぞや、余曽て七生説を作て云く、余不肖、存聖賢之心、立忠孝之志、以張国威、滅海賊為己任、必也使後之人亦観乎、余而興起至于七生而後為可耳矣、とは実に先師の遺教を奉ずる也、凡大丈夫と生れては、是程の志建なくては人と生れたる詮はなきとなり、今や皇道衰微し国威廃弛して、醜夷陸梁すと雖ども、安ぞ堂々たる神国の斯の如にて終る者あらんや、然れば、吾儕虫螭の微と雖ども、武道を講窮して其時を待んには、天地神明などか其心を照覧し給はざらめや、子孫の教戒は云迄もなきと也、推て宗族郷里の子弟に至るまで、吾丹心精血を瀝て其肺腑に徹し、其天性の良智を感発せしめ、弥次に継ぎ継ぎて千万世絶ゆるとなくせざるべけんや、扨其教戒の大本武道の眼目は、大丈夫となると也、大丈夫の事は、孟子にて善知れてあり、何分富貴にて淫し、貧賤にて移り、威武にて屈する人にては事に臨て何の恃み共ならぬ也、何ぞ国威を張り海賊を滅するの任に堪へんや、而して、此事易きに似て甚だ難し、余が安芸の浮屠師、黙霖史狂子に心服するは実に此事のみ、凡そ淫と移と屈とには人人に因て浅深軽重あり、其浅者軽者に至ては、已に共に語るべく共に道に進むべきの人也、又自然に出るあり、勉強に出るあり、自然に出る者は輙く得べからず、其次は勉強に出る者前路頼母しき人なり、余和漢古今を歴観するに、忠臣孝子何ぞ甚多きや、然ども、大丈夫の三字を以て是を括するに足る、然れば、士者以大丈夫為勇と云と、日夜朝暮に姑くも忘るべきとに非ず、豈教戒の大本武道の眼目に非ずや、

書き下し

此書已に夙起夜寐を以て大綱とし、下八篇を以て其細目とす、武士の道是に至りて畧備れり、結末一篇、乃ち子孫敎戒を論ず、而して其義は大底前九篇に云へり、但前九篇の己れに行ふ者を以て是を子子孫孫永世に傳ふべしと云、是此篇の主意なり、其言に云く、我身旣沒而嗣子放僻則家絕身滅とは、何等の憂思深遠ぞや、余曾て七生說を作て云く、余不肖、存聖賢之心、立忠孝之志、以張國威、滅海賊爲己任、必也使後之人亦觀乎、余而興起至于七生而後爲可耳矣、とは實に先師の遺敎を奉ずる也、凡大丈夫と生れては、是程の志建なくては人と生れたる詮はなきとなり、今や皇道衰微し國威廢弛して、醜夷陸梁すと雖ども、安ぞ堂々たる神國の斯の如にて終る者あらんや、然れば、吾儕蟲螭の微と雖ども、武道を講窮して其時を待んには、天地神明などか其心を照覽し給はざらめや、子孫の敎戒は云迄もなきと也、推て宗族鄕里の子弟に至るまで、吾丹心精血を瀝て其肺腑に徹し、其天性の良智を感發せしめ、彌次に繼ぎ繼ぎて千萬世絕ゆるとなくせざるべけんや、扨其敎戒の大本武道の眼目は、大丈夫となると也、大丈夫の事は、孟子にて善知れてあり、何分富貴にて淫し、貧賤にて移り、威武にて屈する人にては事に臨て何の恃み共ならぬ也、何ぞ國威を張り海賊を滅するの任に堪へんや、而して、此事易きに似て甚だ難し、余が安藝の浮屠師、默霖史狂子に心服するは實に此事のみ、凡そ淫と移と屈とには人人に因て淺深輕重あり、其淺者輕者に至ては、已に共に語るべく共に道に進むべきの人也、又自然に出るあり、勉强に出るあり、自然に出る者は輙く得べからず、其次は勉强に出る者前路賴母しき人なり、余和漢古今を歷觀するに、忠臣孝子何ぞ甚多きや、然ども、大丈夫の三字を以て是を括するに足る、然れば、士者以大丈夫爲勇と云と、日夜朝暮に姑くも忘るべきとに非ず、豈敎戒の大本武道の眼目に非ずや、

現代語訳

この書（武教小学）は、すでに早く起き遅く寝ることを大綱とし、下の八篇をその細目としています。武士の道は、ここに至っておおよそ備わりました。結末の一篇が、すなわち子孫教戒を論じています。その意味は、おおむね前の九篇で言っていますが、ただ、前の九篇の、己に行うことを、子々孫々、永世に伝えるべきだというのが、この篇の主旨です。その言葉に言うには、「我が身がすでに没して、嗣子が放埒で偏っていれば、家は絶え身は滅ぶ」とは、何と憂いの深く遠いことでしょう。私はかつて七生説を作って言いました。「私は不肖ながら、聖賢の心を存し、忠孝の志を立て、国威を張り、海賊（外国船）を滅ぼすことを己の任とする。必ずや後の人にも、これを見て私のように奮い起こさせ、七たび生まれ変わるまで続けて、はじめて可とするのみ」と。これは実に先師（山鹿素行）の遺教を奉ずるものです。およそ大丈夫として生まれたからには、これほどの志がなければ、人と生まれた甲斐はないということです。今、皇道は衰え、国威は緩み、醜い夷（外国）がのさばっているといっても、どうして堂々たる神国がこのまま終わることがあるでしょうか。そうであれば、私たち虫けらのような微小な者でも、武道を講じ究めてその時を待つなら、天地神明がどうしてその心をご覧にならないことがあるでしょう。子孫の教戒は言うまでもないことです。推し広めて、一族や郷里の子弟に至るまで、私の真心と精血を注いでその肺腑に徹し、その天性の良い知恵を感じ奮い起こさせ、次々に受け継いで千万世まで絶えないようにしなければならないでしょう。さてその教戒の大本、武道の眼目は、大丈夫になることです。大丈夫のことは、孟子によくわかっています。ともかく、富貴によって堕落し、貧賤によって志を変え、威武によって屈するような人では、事に臨んで何の頼りにもなりません。どうして国威を張り海賊を滅ぼす任に堪えるでしょうか。そしてこのことは、易しいようで甚だ難しいのです。私が安芸の僧、黙霖史狂子に心服するのは、実にこの一事のみです。およそ淫・移・屈には、人によって浅深軽重があります。その浅い者、軽い者は、すでに共に語り、共に道に進むべき人です。また自然に出る者と、努力して出る者があります。自然に出る者は容易には得られません。その次の努力して出る者は、前途の頼もしい人です。私は和漢古今を通覧して、忠臣孝子が何と多いことかと思いますが、「大丈夫」の三字でこれをくくるに足ります。そうであれば、「士は大丈夫をもって勇とする」ということは、日夜朝暮、しばらくも忘れてはならないことです。どうして教戒の大本、武道の眼目でないことがありましょうか。

解説

自分が身につけた道を子孫や後進に確実に伝えることが、この篇の主旨とされます。その中心に置かれるのが、孟子のいう大丈夫、すなわち富貴にも貧賤にも威圧にも志を動かされない人物です。ここでの国威や外敵への言及は当時の時代状況を背景にした表現です。現代の組織に置き換えれば、後継者育成の核心は知識や技術よりも、誘惑や逆境や圧力の中でも判断を曲げない姿勢を、自らの行動で次世代に示すことだと読めます。

この章句が説くこと

武教講録吉田松陰子孫教戒大丈夫後継者育成志の継承

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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