武教講録／夙起夜寐・早起きから始め平旦の気を養う

夙起夜寐を以て一篇の標題とす、知るべし、此篇武士一日中の敎戒洩す所なく、且下諸篇の綱領たるとを、而して、其著實切要復た辯を費さず、只句々是を身に行て己が德を成すべし、養平旦之氣は、委しく孟子告子上篇に見へたる通にて、即ち所謂浩然之氣を養ふの（公孫丑上篇）工夫なり、凡そ人は浩然の氣なければ、才も智も用に立つ者に非ず、此氣は血氣客氣に非ず、人の本心より靄然として湧出し、何如なる大敵猛勢にも懼れず、小敵弱勢をも侮らず、何如なる至難大難をも恐怖せず、宴安逸樂にも解體せず、確乎として守る所あり、奮然として勵む所あるの氣是也、浩然の氣を養ふは平旦の氣を養ふより始まる、夙起、盥嗽櫛、正衣服、佩用具、皆平旦の氣を養ふの方法なり、體認君父之恩情、思量今日之家業、觀孝之終始に至ては、最も養氣の根本たり、其下云ふ所、家事、賓客、事君、事父、侍長、會友、顧行、披書、爲夜戒に至る迄、終日の事一として養氣に非るはなし、入寢所休氣寬體に至ては、又明旦の氣を預め今夜より養ふ所以なり、此工夫を積て終始少も厭改なくんば、浩然の氣果して及び難からず、體認君父之恩情は、是忠孝の本なり、思量今日之家業は、是武道の本なり、先師人を敎ゆる忠孝武の三道鼎立を以て示せり、然ども、忠孝は即武也、武は即ち忠孝也、忠孝を心に存して體とし、武を以て行に發し用とすと云て可なり、武は所謂戈止の武にして文武の統名也、彼偏武の謂に非ず、又腐儒の知る所に非ず、武の眞理は武敎全書の首に於て委しく考ふべし、此篇士之正義と云ひ、義不義之行と云、其他諸篇毎々義を擧て敎とす、先師武士へ施さるゝ的劑全く義の一字にあると也、武士は武勇を以て主とするとなれども、勇の弊は或は暴戾に陷るとあり、

新字：夙起夜寐を以て一篇の標題とす、知るべし、此篇武士一日中の教戒洩す所なく、且下諸篇の綱領たるとを、而して、其著実切要復た弁を費さず、只句々是を身に行て己が徳を成すべし、養平旦之気は、委しく孟子告子上篇に見へたる通にて、即ち所謂浩然之気を養ふの（公孫丑上篇）工夫なり、凡そ人は浩然の気なければ、才も智も用に立つ者に非ず、此気は血気客気に非ず、人の本心より靄然として湧出し、何如なる大敵猛勢にも懼れず、小敵弱勢をも侮らず、何如なる至難大難をも恐怖せず、宴安逸楽にも解体せず、確乎として守る所あり、奮然として励む所あるの気是也、浩然の気を養ふは平旦の気を養ふより始まる、夙起、盥嗽櫛、正衣服、佩用具、皆平旦の気を養ふの方法なり、体認君父之恩情、思量今日之家業、観孝之終始に至ては、最も養気の根本たり、其下云ふ所、家事、賓客、事君、事父、侍長、会友、顧行、披書、為夜戒に至る迄、終日の事一として養気に非るはなし、入寝所休気寛体に至ては、又明旦の気を預め今夜より養ふ所以なり、此工夫を積て終始少も厭改なくんば、浩然の気果して及び難からず、体認君父之恩情は、是忠孝の本なり、思量今日之家業は、是武道の本なり、先師人を教ゆる忠孝武の三道鼎立を以て示せり、然ども、忠孝は即武也、武は即ち忠孝也、忠孝を心に存して体とし、武を以て行に発し用とすと云て可なり、武は所謂戈止の武にして文武の統名也、彼偏武の謂に非ず、又腐儒の知る所に非ず、武の真理は武教全書の首に於て委しく考ふべし、此篇士之正義と云ひ、義不義之行と云、其他諸篇毎々義を挙て教とす、先師武士へ施さるゝ的剤全く義の一字にあると也、武士は武勇を以て主とするとなれども、勇の弊は或は暴戻に陥るとあり、

書き下し

夙起夜寐を以て一篇の標題とす、知るべし、此篇武士一日中の敎戒洩す所なく、且下諸篇の綱領たるとを、而して、其著實切要復た辯を費さず、只句々是を身に行て己が德を成すべし、養平旦之氣は、委しく孟子告子上篇に見へたる通にて、即ち所謂浩然之氣を養ふの（公孫丑上篇）工夫なり、凡そ人は浩然の氣なければ、才も智も用に立つ者に非ず、此氣は血氣客氣に非ず、人の本心より靄然として湧出し、何如なる大敵猛勢にも懼れず、小敵弱勢をも侮らず、何如なる至難大難をも恐怖せず、宴安逸樂にも解體せず、確乎として守る所あり、奮然として勵む所あるの氣是也、浩然の氣を養ふは平旦の氣を養ふより始まる、夙起、盥嗽櫛、正衣服、佩用具、皆平旦の氣を養ふの方法なり、體認君父之恩情、思量今日之家業、觀孝之終始に至ては、最も養氣の根本たり、其下云ふ所、家事、賓客、事君、事父、侍長、會友、顧行、披書、爲夜戒に至る迄、終日の事一として養氣に非るはなし、入寢所休氣寬體に至ては、又明旦の氣を預め今夜より養ふ所以なり、此工夫を積て終始少も厭改なくんば、浩然の氣果して及び難からず、體認君父之恩情は、是忠孝の本なり、思量今日之家業は、是武道の本なり、先師人を敎ゆる忠孝武の三道鼎立を以て示せり、然ども、忠孝は即武也、武は即ち忠孝也、忠孝を心に存して體とし、武を以て行に發し用とすと云て可なり、武は所謂戈止の武にして文武の統名也、彼偏武の謂に非ず、又腐儒の知る所に非ず、武の眞理は武敎全書の首に於て委しく考ふべし、此篇士之正義と云ひ、義不義之行と云、其他諸篇毎々義を擧て敎とす、先師武士へ施さるゝ的劑全く義の一字にあると也、武士は武勇を以て主とするとなれども、勇の弊は或は暴戾に陷るとあり、

現代語訳

『夙起夜寐』を一篇の標題としています。知るべきことは、この篇は武士の一日の教えを漏らさず含み、かつ以下の諸篇の綱領であるということです。その実践は切実で要となるものですから、改めて弁じるまでもなく、ただ一句一句を身に行って自分の徳を成すべきです。「平旦の気を養う」ことは、詳しくは『孟子』告子上篇に見えるとおりで、すなわち浩然の気を養う工夫(公孫丑上篇)です。およそ人は浩然の気がなければ、才も智も役に立ちません。この気は血気や一時の勢いではなく、人の本心からおだやかに湧き出て、どのような大敵や猛勢にも恐れず、小さな敵や弱い勢いも侮らず、どんな至難や大難にも恐れおののかず、安楽や逸楽にも緩まず、しっかりと守るところがあり、奮い立って励むところがある気をいいます。浩然の気を養うことは、平旦の気を養うことから始まります。早起きし、顔を洗い口をすすぎ髪をとかし、衣服を整え、必要な道具を身につけることは、みな平旦の気を養う方法です。君と父の恩情を体認し、今日の家業を思い量り、孝の始終を観ずることに至っては、最も気を養う根本です。その下で言う、家事、賓客、君に仕え、父に仕え、年長者に侍り、友と会い、行いを顧み、書を披き、夜の戒めをなすに至るまで、終日の事で気を養わないものは一つもありません。寝所に入って気を休め体をゆるめることは、また翌朝の気をあらかじめ今夜から養うゆえんです。この工夫を積んで、終始少しも飽きたり改めたりしなければ、浩然の気はきっと及びがたいものではありません。君と父の恩情を体認することは、忠孝の本です。今日の家業を思い量ることは、武道の本です。先師は人を教えるのに、忠・孝・武の三道が鼎立することを示されました。しかし、忠孝は武であり、武は忠孝です。忠孝を心に保って体とし、武を行いに発して用とする、と言ってよいでしょう。武はいわゆる戈を止めるという武で、文武を合わせた統名であり、あの偏った武のことではなく、また腐った儒者の知るところでもありません。武の真理は武教全書の冒頭で詳しく考えるべきです。この篇が「士の正義」と言い、「義不義の行い」と言い、そのほかの諸篇も毎回義を挙げて教えとしているのは、先師が武士に施された処方が、すべて義の一字にあるということです。武士は武勇を主とするものですが、勇の弊害は、ときに乱暴で道理に背くことに陥ることです。

解説

篇名の夙起夜寐は、朝早く起きて夜遅くに休むという一日の心得を指し、その要点は朝の気を整えることと、一日の務めに義を貫くことです。身支度を整え、今日の仕事を思い量ることが気を養う方法だと説きます。現代の管理職も、始業前の数分で身なりと頭を整え、今日の優先事項を確かめるだけで、場当たりの対応が減ります。また、強さの暴走を防ぐ軸として、組織の正義という基準を持つことが大切だと読めます。

この章句が説くこと

武教講録吉田松陰夙起夜寐朝の習慣浩然の気義

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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