武教講録／與受・施しと受け取りに見る倹約と貪り

此篇、與に儉吝の辨あり、受に貪廉の別あることを云ふ、而して、儉吝の辨は余已に前の財寳器物の篇に於て畧是を論ず、貪廉の別に至ては義の當否を考て辭受を決す、敢て物の輕重を計らず、本文已に明辨せり、唯其仕官之士、俸祿之外、欲受施與者、當今の士皆然らざるとなし、其敖金となし、盈堂をなす、實に懸笑すべきのみ、然ども、盈堂と云ふ者は馬援の所謂守錢虜の類なり、敖金と云者は孟子の所謂識る所の窮乏の者吾に得るの類也、一は吝、一は驕、其趣を異にすと雖ども、其當然の理を失ふは共に均しきのみ、然ども、余私に謂ふ、吝なる者善く其貨財を堂に盈て子孫に遺し、子孫に至り賢者あらば、或は義擧の資となるも未だ知るべからず、驕なる者其貨財を揮霍して驕敖を縱にすれば、窮乏の者因て以て生活するとを得、並に未だ深く非とすべからず、但今世仕官の士の施與を貪るは、殆んど然らず、美酒佳肴、竊かに狎友を會し歡娯を盡せ共、餘瀝曾て隣里に及ばず、珍玩奇貨、獨其心目を悅ばすれども、麤布曾て奴隸に及ばず、進て窮乏の者の吾に得るなし、退て子孫の業を貽すと能はず、又驕吝の次□り、余退て近來權勢の家を歷觀するに、凶荒飢饉に當て未だ曾て一二の貧村寒邑を賑恤するを聞かず、艱難危急、未だ曾て家を毀り藏を發し、公家に奉給するを聞かず、其平素に在て、亦未だ曾て賢者を招き名士を聚め敬禮を盡すを聞かず、高堂華屋、侍妾數百、廐馬數十は、國正法あれば官を罷られんとを畏れて敢てなさず、而して、其官を去るに及んで、或は貧困窘迫、爲る所を知らざるあり、是其最も怪しむべき者也、然らば則ち、其平日財を費すの由推して知るべきのみ、

新字：此篇、与に倹吝の弁あり、受に貪廉の別あることを云ふ、而して、倹吝の弁は余已に前の財宝器物の篇に於て略是を論ず、貪廉の別に至ては義の当否を考て辞受を決す、敢て物の軽重を計らず、本文已に明弁せり、唯其仕官之士、俸禄之外、欲受施与者、当今の士皆然らざるとなし、其敖金となし、盈堂をなす、実に懸笑すべきのみ、然ども、盈堂と云ふ者は馬援の所謂守銭虜の類なり、敖金と云者は孟子の所謂識る所の窮乏の者吾に得るの類也、一は吝、一は驕、其趣を異にすと雖ども、其当然の理を失ふは共に均しきのみ、然ども、余私に謂ふ、吝なる者善く其貨財を堂に盈て子孫に遺し、子孫に至り賢者あらば、或は義挙の資となるも未だ知るべからず、驕なる者其貨財を揮霍して驕敖を縦にすれば、窮乏の者因て以て生活するとを得、並に未だ深く非とすべからず、但今世仕官の士の施与を貪るは、殆んど然らず、美酒佳肴、窃かに狎友を会し歓娯を尽せ共、余瀝曽て隣里に及ばず、珍玩奇貨、独其心目を悦ばすれども、麤布曽て奴隸に及ばず、進て窮乏の者の吾に得るなし、退て子孫の業を貽すと能はず、又驕吝の次□り、余退て近来権勢の家を歴観するに、凶荒飢饉に当て未だ曽て一二の貧村寒邑を賑恤するを聞かず、艱難危急、未だ曽て家を毀り蔵を発し、公家に奉給するを聞かず、其平素に在て、亦未だ曽て賢者を招き名士を聚め敬礼を尽すを聞かず、高堂華屋、侍妾数百、厩馬数十は、国正法あれば官を罷られんとを畏れて敢てなさず、而して、其官を去るに及んで、或は貧困窘迫、為る所を知らざるあり、是其最も怪しむべき者也、然らば則ち、其平日財を費すの由推して知るべきのみ、

書き下し

此篇、與に儉吝の辨あり、受に貪廉の別あることを云ふ、而して、儉吝の辨は余已に前の財寳器物の篇に於て畧是を論ず、貪廉の別に至ては義の當否を考て辭受を決す、敢て物の輕重を計らず、本文已に明辨せり、唯其仕官之士、俸祿之外、欲受施與者、當今の士皆然らざるとなし、其敖金となし、盈堂をなす、實に懸笑すべきのみ、然ども、盈堂と云ふ者は馬援の所謂守錢虜の類なり、敖金と云者は孟子の所謂識る所の窮乏の者吾に得るの類也、一は吝、一は驕、其趣を異にすと雖ども、其當然の理を失ふは共に均しきのみ、然ども、余私に謂ふ、吝なる者善く其貨財を堂に盈て子孫に遺し、子孫に至り賢者あらば、或は義擧の資となるも未だ知るべからず、驕なる者其貨財を揮霍して驕敖を縱にすれば、窮乏の者因て以て生活するとを得、並に未だ深く非とすべからず、但今世仕官の士の施與を貪るは、殆んど然らず、美酒佳肴、竊かに狎友を會し歡娯を盡せ共、餘瀝曾て隣里に及ばず、珍玩奇貨、獨其心目を悅ばすれども、麤布曾て奴隸に及ばず、進て窮乏の者の吾に得るなし、退て子孫の業を貽すと能はず、又驕吝の次□り、余退て近來權勢の家を歷觀するに、凶荒飢饉に當て未だ曾て一二の貧村寒邑を賑恤するを聞かず、艱難危急、未だ曾て家を毀り藏を發し、公家に奉給するを聞かず、其平素に在て、亦未だ曾て賢者を招き名士を聚め敬禮を盡すを聞かず、高堂華屋、侍妾數百、廐馬數十は、國正法あれば官を罷られんとを畏れて敢てなさず、而して、其官を去るに及んで、或は貧困窘迫、爲る所を知らざるあり、是其最も怪しむべき者也、然らば則ち、其平日財を費すの由推して知るべきのみ、

現代語訳

この篇は、与えることについては倹約とけちの区別を、受けることについては貪りと廉潔の別を述べています。そして倹約とけちの区別は、私がすでに前の財宝器物の篇で簡単に論じました。貪りと廉潔の別については、義にかなうかどうかを考えて受けるか辞するかを決め、物の軽重は決して問いません。本文がすでに明らかに弁じています。ただ、仕官の士が俸禄のほかに贈り物を受けたがることは、今の士はみなそうでないものはありません。それを敖金（驕って使う金）とし、盈堂（堂に満たす）をなすのは、実に笑うべきことです。しかし盈堂というのは、馬援のいわゆる守銭奴の類であり、敖金というのは、孟子のいわゆる「知っている窮乏の者が私から得る」類です。一方はけち、一方は驕りで、その趣は異なりますが、当然の理を失っている点では同じです。しかし私はひそかに思います。けちな者が財貨を堂に満たして子孫に残せば、子孫に賢者が出た時、ひょっとして義挙の資金になるかもしれません。驕る者がその財貨を使い散らして驕りをほしいままにすれば、窮乏の者がそれによって生活することができ、どちらもまだ深く非難すべきではありません。ただ、今の世の仕官の士が贈り物を貪る場合は、ほとんどそうではありません。美酒や佳肴で、こっそり親しい友と集まって歓楽を尽くしても、そのおこぼれは隣近所に及んだことがなく、珍しい玩物や奇貨をひとり自分の目と心で楽しんでも、粗末な布さえ召使いに及んだことがありません。進んでは窮乏の者に私から得させることもなく、退いては子孫に家業を残すこともできません。また驕りとけちの次（底本で判読できない字）り、私は退いて近ごろの権勢ある家をひと通り見ましたが、凶作や飢饉に当たって、一つ二つの貧しい村や寒村を救済したという話を聞いたことがありません。困難危急の際に、家を壊し蔵を開いて公家に差し出したという話を聞いたことがありません。平素に、賢者を招き名士を集めて敬礼を尽くしたという話も聞いたことがありません。高い堂や立派な家屋、数百の侍妾、数十頭の廄の馬は、国に正しい法があれば、官を罷免されることを恐れて決してしません。それでいて、その官を去るに及んで、貧困に窮して為すすべを知らない者さえあります。これこそ最も怪しむべきことです。そうであれば、その平日の財の費やし方の由来は推して知るべきです。

解説

松陰は、けちと驕りをともに道理を失うものとしつつ、どちらにも多少の効用があると見たうえで、自分だけが贅沢を楽しみ、周囲にも後にも何も残さない貪りを最も厳しく批判しています。贈り物を受けるかどうかは物の軽重でなく、義にかなうかで決めるという基準も示されます。管理職の現場では、報酬や接待や経費の使い方を、公私の区別と周囲への還元の観点から見直す指針になります。困難な時に蓄えを人のために使えるかが問われます。

この章句が説くこと

武教講録吉田松陰与受倹約と吝嗇廉潔報酬の節度

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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