武教講録 ／ 武敎小學序・形に囚われず物事の理を悟る

就て見るべし、又上文に究理と云も此事也、漢士にて外國を抑て、其國を尊て自ら中國と尊ぶを見ては、內を尊て外を賤むの理を悟り、我邦の中朝と尊むべきを知り、漢士にて先王を尊み、宗廟社稷を重ずるを見ては、本に報ひ祖を敬するの理を悟り、我天七地五より、代々の聖帝を尊ぶべきを知る類、是究理の學也、若し乃ち漢籍を讀て、漢士を羨みて我國を遺れ、漢士の先王を尊て、我國の神聖を疎かに心得る類、是皆不究理の弊なり、何事に依らず、形跡に拘泥せずして神理を會得すると要にて、禮義作法に於て、尤も其理を思ふべし、禮義作法は、總て君臣の義、父子の親、夫婦の別、長幼の序、朋友の信に落着するとなるに、其所へは反て心付かずして、威儀容止の節、宮室衣服の制等の瑣事に拘ると、是大に誤なり、且西蕃船砲の術の如き、原皆是を以て國益を開き寇害を防ぐ器械なれば、其理玆にあり、其理を知らずして是を學ぶ者は、夷狄の陋俗を羨て、吾國體を忘るゝに至る、其理を知らずして是を惡む者は、是を以て妖敎邪術に比するに至る、是皆一偏の見にして並に非なり、神州の大體を存し、萬國の器械を采用すると、漢土聖賢の書を講究して、我國忠孝の行を資ると、事の大小は異なれども、畢竟同樣究理の學なり、又爲祭禮用異樣の一事の如き、寬文丙午、先師居父喪追戒子弟中に云ふ、汝曹可戒、不可信浮屠、浮屠輕易而專粧嚴、悉乖聖人之禮云々、然世俗皆從之、不然乃有嫌公門故、大底多從浮屠之說可也、とあり、是等を以て先師の掛酌精密なるを知るべし、是究理の一端と爲すべし、

新字：就て見るべし、又上文に究理と云も此事也、漢士にて外国を抑て、其国を尊て自ら中国と尊ぶを見ては、内を尊て外を賤むの理を悟り、我邦の中朝と尊むべきを知り、漢士にて先王を尊み、宗廟社稷を重ずるを見ては、本に報ひ祖を敬するの理を悟り、我天七地五より、代々の聖帝を尊ぶべきを知る類、是究理の学也、若し乃ち漢籍を読て、漢士を羨みて我国を遺れ、漢士の先王を尊て、我国の神聖を疎かに心得る類、是皆不究理の弊なり、何事に依らず、形跡に拘泥せずして神理を会得すると要にて、礼義作法に於て、尤も其理を思ふべし、礼義作法は、総て君臣の義、父子の親、夫婦の別、長幼の序、朋友の信に落着するとなるに、其所へは反て心付かずして、威儀容止の節、宮室衣服の制等の瑣事に拘ると、是大に誤なり、且西蕃船砲の術の如き、原皆是を以て国益を開き寇害を防ぐ器械なれば、其理玆にあり、其理を知らずして是を学ぶ者は、夷狄の陋俗を羨て、吾国体を忘るゝに至る、其理を知らずして是を悪む者は、是を以て妖教邪術に比するに至る、是皆一偏の見にして並に非なり、神州の大体を存し、万国の器械を采用すると、漢土聖賢の書を講究して、我国忠孝の行を資ると、事の大小は異なれども、畢竟同様究理の学なり、又為祭礼用異様の一事の如き、寛文丙午、先師居父喪追戒子弟中に云ふ、汝曹可戒、不可信浮屠、浮屠軽易而専粧厳、悉乖聖人之礼云々、然世俗皆従之、不然乃有嫌公門故、大底多従浮屠之説可也、とあり、是等を以て先師の掛酌精密なるを知るべし、是究理の一端と為すべし、

書き下し

就て見るべし、又上文に究理と云も此事也、漢士にて外國を抑て、其國を尊て自ら中國と尊ぶを見ては、內を尊て外を賤むの理を悟り、我邦の中朝と尊むべきを知り、漢士にて先王を尊み、宗廟社稷を重ずるを見ては、本に報ひ祖を敬するの理を悟り、我天七地五より、代々の聖帝を尊ぶべきを知る類、是究理の學也、若し乃ち漢籍を讀て、漢士を羨みて我國を遺れ、漢士の先王を尊て、我國の神聖を疎かに心得る類、是皆不究理の弊なり、何事に依らず、形跡に拘泥せずして神理を會得すると要にて、禮義作法に於て、尤も其理を思ふべし、禮義作法は、總て君臣の義、父子の親、夫婦の別、長幼の序、朋友の信に落着するとなるに、其所へは反て心付かずして、威儀容止の節、宮室衣服の制等の瑣事に拘ると、是大に誤なり、且西蕃船砲の術の如き、原皆是を以て國益を開き寇害を防ぐ器械なれば、其理玆にあり、其理を知らずして是を學ぶ者は、夷狄の陋俗を羨て、吾國體を忘るゝに至る、其理を知らずして是を惡む者は、是を以て妖敎邪術に比するに至る、是皆一偏の見にして並に非なり、神州の大體を存し、萬國の器械を采用すると、漢土聖賢の書を講究して、我國忠孝の行を資ると、事の大小は異なれども、畢竟同樣究理の學なり、又爲祭禮用異樣の一事の如き、寬文丙午、先師居父喪追戒子弟中に云ふ、汝曹可戒、不可信浮屠、浮屠輕易而專粧嚴、悉乖聖人之禮云々、然世俗皆從之、不然乃有嫌公門故、大底多從浮屠之說可也、とあり、是等を以て先師の掛酌精密なるを知るべし、是究理の一端と爲すべし、