武教講録 ／ 行住坐臥・敬とは備えであり平生の言行が遺命

此篇、一の敬の字を寫したる者なり、敬の字は、主一無適など、註して、道學先生は高上なる事に說ども、敬は乃ち備なり、武士道にては是を覺悟と云、論語に出門如見大賓と云ふ、是敬を說く也、吳子に自出門如見敵と云ふ、是備を說く也、並に皆覺悟の道也、敬備は怠の反對にて、怠は即ち油斷也、武士たる者は行住坐臥常に覺悟ありて油斷なき如くすべしとなり、又出外則可忘內と云も切要の語なり、前の開講主意にも畧云たるが、先師北條氏の宅にて赤穗謫居の命を蒙られし時、北條氏より何事にても云置れ度事あらば書付られよとて、硯箱を出させければ、先師笑て、兼てより外に出ては內を忘丈の覺悟はせし事なれば、今更云置べき事迄も是れなしと對られしは、實に武士道の龜鑑に非ずや、凡そ武士は是程の覺悟はなくては澄ぬとなり、語類治談下に人君顧命の條あり、大意謂ふ、人君顧命の事周書に是を出せり、然ども、人の今日の言行悉く敎戒なれば、臨終の時と云ども別に何事をか云置ん、明君賢將と暗君愚將とは平生に定まるとなれば、平生の言行各其遺命なり、幼主の輔佐、又は創業の功未だ全からずして身罷り給はんには、顧命の說なきにしもあらず、然ども是亦人を選で政を委任し嗣君を輔佐せしめば、遺命なく共可なり、大閤秀吉の重々遺命せしも、幾程なく五奉行始め各其命を用ざるに至れり、是平日の敎戒疎かにして、死後に敎戒せんとするとも聊も立つべき樣なし、平日の綱紀亂れて、死後に綱紀を正さんとする共絶て行はるべき樣なし、

新字：此篇、一の敬の字を写したる者なり、敬の字は、主一無適など、註して、道学先生は高上なる事に説ども、敬は乃ち備なり、武士道にては是を覚悟と云、論語に出門如見大賓と云ふ、是敬を説く也、呉子に自出門如見敵と云ふ、是備を説く也、並に皆覚悟の道也、敬備は怠の反対にて、怠は即ち油断也、武士たる者は行住坐臥常に覚悟ありて油断なき如くすべしとなり、又出外則可忘内と云も切要の語なり、前の開講主意にも略云たるが、先師北条氏の宅にて赤穂謫居の命を蒙られし時、北条氏より何事にても云置れ度事あらば書付られよとて、硯箱を出させければ、先師笑て、兼てより外に出ては内を忘丈の覚悟はせし事なれば、今更云置べき事迄も是れなしと対られしは、実に武士道の亀鑑に非ずや、凡そ武士は是程の覚悟はなくては澄ぬとなり、語類治談下に人君顧命の条あり、大意謂ふ、人君顧命の事周書に是を出せり、然ども、人の今日の言行悉く教戒なれば、臨終の時と云ども別に何事をか云置ん、明君賢将と暗君愚将とは平生に定まるとなれば、平生の言行各其遺命なり、幼主の輔佐、又は創業の功未だ全からずして身罷り給はんには、顧命の説なきにしもあらず、然ども是亦人を選で政を委任し嗣君を輔佐せしめば、遺命なく共可なり、大閤秀吉の重々遺命せしも、幾程なく五奉行始め各其命を用ざるに至れり、是平日の教戒疎かにして、死後に教戒せんとするとも聊も立つべき様なし、平日の綱紀乱れて、死後に綱紀を正さんとする共絶て行はるべき様なし、

書き下し

此篇、一の敬の字を寫したる者なり、敬の字は、主一無適など、註して、道學先生は高上なる事に說ども、敬は乃ち備なり、武士道にては是を覺悟と云、論語に出門如見大賓と云ふ、是敬を說く也、吳子に自出門如見敵と云ふ、是備を說く也、並に皆覺悟の道也、敬備は怠の反對にて、怠は即ち油斷也、武士たる者は行住坐臥常に覺悟ありて油斷なき如くすべしとなり、又出外則可忘內と云も切要の語なり、前の開講主意にも畧云たるが、先師北條氏の宅にて赤穗謫居の命を蒙られし時、北條氏より何事にても云置れ度事あらば書付られよとて、硯箱を出させければ、先師笑て、兼てより外に出ては內を忘丈の覺悟はせし事なれば、今更云置べき事迄も是れなしと對られしは、實に武士道の龜鑑に非ずや、凡そ武士は是程の覺悟はなくては澄ぬとなり、語類治談下に人君顧命の條あり、大意謂ふ、人君顧命の事周書に是を出せり、然ども、人の今日の言行悉く敎戒なれば、臨終の時と云ども別に何事をか云置ん、明君賢將と暗君愚將とは平生に定まるとなれば、平生の言行各其遺命なり、幼主の輔佐、又は創業の功未だ全からずして身罷り給はんには、顧命の說なきにしもあらず、然ども是亦人を選で政を委任し嗣君を輔佐せしめば、遺命なく共可なり、大閤秀吉の重々遺命せしも、幾程なく五奉行始め各其命を用ざるに至れり、是平日の敎戒疎かにして、死後に敎戒せんとするとも聊も立つべき樣なし、平日の綱紀亂れて、死後に綱紀を正さんとする共絶て行はるべき樣なし、