武教講録／惣目錄・等級に分けた学びと武教の大意

中等は先師の書を講窮するの科也、此等更に二科を分ち、畧長沼氏傳授の意に倣ひ、（余曾て長沼氏の兵要錄を藩士山田含章參翁に受くる）小學及び侍用武功撰功法令斥候を以て一騎前の學とし、全書一部を通じて研究するを主道將略の學とす、初中二等は乃ち所謂約なり、上等は諸家涉獵の科にして、乃ち所謂博なり、最上等は諸家の博を窮め全書の約に反る科にして、所謂左右原に逢ふの地位に至り、兵學の大成する所なり、（四等の詳說は余當時等級次第を著して是を辨ず、就て見るべし、）博約の說は孔孟以來已に揭て學則とす、孔子曰、君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫、（雍也及び顏淵篇）顏淵曰、夫子循々然善誘人、博我以文、約我以禮、（子罕篇）孟子曰、博學而詳說之、將以反說約也、（離婁下篇）孔孟の說斯のくにして、孟子反說の意尤も味ふべし、是余が先師の學則を窺ふ所なり、又武敎の大綱目錄にて如略見るべしと云者は、凡そ先師の用意は專ら篇次にあり、故に目錄を以て篇次を玩て其大綱を知るべし、李衞公攻守を論じて云、大而言之爲君之道、小而言之爲將之法、又云く、攻其心者、所謂知彼者也、守吾氣者、所謂知己者也、（問對下に見ゆ、原文を拔て其精義を味ふべし、）故に武敎は修身、齊家、治國、平天下より初め、戰勝攻守の術に至まで包ざることなし、天子諸侯より一士一卒に至る迄學で不可なるあるなし、是其大意也、近世談兵家是を知らずして、異端曲說に陷るの弊は自序是を詳論す、其處にて尙も講ずべし、又武敎の外に更に儒道も經術もあることなし、儒道經術は皆武敎中の事也、此論は序段の首、題號の武敎を講ずる所にて云べし、上に云如く、修齊治平、戰勝攻取、君道、將法、士卒の事、

新字：中等は先師の書を講窮するの科也、此等更に二科を分ち、略長沼氏伝授の意に倣ひ、（余曽て長沼氏の兵要録を藩士山田含章参翁に受くる）小学及び侍用武功撰功法令斥候を以て一騎前の学とし、全書一部を通じて研究するを主道将略の学とす、初中二等は乃ち所謂約なり、上等は諸家渉猟の科にして、乃ち所謂博なり、最上等は諸家の博を窮め全書の約に反る科にして、所謂左右原に逢ふの地位に至り、兵学の大成する所なり、（四等の詳説は余当時等級次第を著して是を弁ず、就て見るべし、）博約の説は孔孟以来已に掲て学則とす、孔子曰、君子博学於文、約之以礼、亦可以弗畔矣夫、（雍也及び顔淵篇）顔淵曰、夫子循々然善誘人、博我以文、約我以礼、（子罕篇）孟子曰、博学而詳説之、将以反説約也、（離婁下篇）孔孟の説斯のくにして、孟子反説の意尤も味ふべし、是余が先師の学則を窺ふ所なり、又武教の大綱目録にて如略見るべしと云者は、凡そ先師の用意は専ら篇次にあり、故に目録を以て篇次を玩て其大綱を知るべし、李衛公攻守を論じて云、大而言之為君之道、小而言之為将之法、又云く、攻其心者、所謂知彼者也、守吾気者、所謂知己者也、（問対下に見ゆ、原文を抜て其精義を味ふべし、）故に武教は修身、斉家、治国、平天下より初め、戦勝攻守の術に至まで包ざることなし、天子諸侯より一士一卒に至る迄学で不可なるあるなし、是其大意也、近世談兵家是を知らずして、異端曲説に陥るの弊は自序是を詳論す、其処にて尚も講ずべし、又武教の外に更に儒道も経術もあることなし、儒道経術は皆武教中の事也、此論は序段の首、題号の武教を講ずる所にて云べし、上に云如く、修斉治平、戦勝攻取、君道、将法、士卒の事、

書き下し

中等は先師の書を講窮するの科也、此等更に二科を分ち、畧長沼氏傳授の意に倣ひ、（余曾て長沼氏の兵要錄を藩士山田含章參翁に受くる）小學及び侍用武功撰功法令斥候を以て一騎前の學とし、全書一部を通じて研究するを主道將略の學とす、初中二等は乃ち所謂約なり、上等は諸家涉獵の科にして、乃ち所謂博なり、最上等は諸家の博を窮め全書の約に反る科にして、所謂左右原に逢ふの地位に至り、兵學の大成する所なり、（四等の詳說は余當時等級次第を著して是を辨ず、就て見るべし、）博約の說は孔孟以來已に揭て學則とす、孔子曰、君子博學於文、約之以禮、亦可以弗畔矣夫、（雍也及び顏淵篇）顏淵曰、夫子循々然善誘人、博我以文、約我以禮、（子罕篇）孟子曰、博學而詳說之、將以反說約也、（離婁下篇）孔孟の說斯のくにして、孟子反說の意尤も味ふべし、是余が先師の學則を窺ふ所なり、又武敎の大綱目錄にて如略見るべしと云者は、凡そ先師の用意は專ら篇次にあり、故に目錄を以て篇次を玩て其大綱を知るべし、李衞公攻守を論じて云、大而言之爲君之道、小而言之爲將之法、又云く、攻其心者、所謂知彼者也、守吾氣者、所謂知己者也、（問對下に見ゆ、原文を拔て其精義を味ふべし、）故に武敎は修身、齊家、治國、平天下より初め、戰勝攻守の術に至まで包ざることなし、天子諸侯より一士一卒に至る迄學で不可なるあるなし、是其大意也、近世談兵家是を知らずして、異端曲說に陷るの弊は自序是を詳論す、其處にて尙も講ずべし、又武敎の外に更に儒道も經術もあることなし、儒道經術は皆武敎中の事也、此論は序段の首、題號の武敎を講ずる所にて云べし、上に云如く、修齊治平、戰勝攻取、君道、將法、士卒の事、

現代語訳

中等は先師の書を講じ究める科です。この等はさらに二科に分け、おおよそ長沼氏の伝授の意にならい（私はかつて長沼氏の『兵要録』を藩士の山田含章参翁から受けた）、『小学』および侍用・武功・撰功・法令・斥候を一騎前の学とし、全書一部を通じて研究するのを主道・将略の学とします。初・中の二等は、すなわちいわゆる約です。上等は諸家を渉猟する科で、すなわちいわゆる博です。最上等は、諸家の博を窮めて全書の約に立ち返る科で、いわゆる左右原に逢う地位に至り、兵学の大成するところです。（四等の詳しい説明は、私が当時『等級次第』を著して弁じました。参照して見てください。）博約の説は、孔孟以来すでに掲げて学則としています。孔子は言いました。「君子は広く文を学び、これを礼で約すれば、また道に背かないでいられるであろう」（雍也および顔淵篇）。顔淵は言いました。「先生は順序立てて人を善く導かれる。私を文で博くし、礼で約してくださる」（子罕篇）。孟子は言いました。「広く学び、詳しく説くのは、ついに立ち返って約を説くためである」（離婁下篇）。孔孟の説はこのとおりで、孟子の反って説く意が最も味わうべきです。これが、私が先師の学則をうかがうところです。また、武教の大綱は目録でほぼ見るべしと言うのは、およそ先師の用意はもっぱら篇次にあり、ゆえに目録によって篇次を味わい、その大綱を知るべきだということです。李衛公は攻守を論じて言いました。「大きく言えば君の道となり、小さく言えば将の法となる」。また言いました。「その心を攻めるとは、いわゆる彼を知る者である。わが気を守るとは、いわゆる己を知る者である」（『問対』下に見える。原文を抜き出してその精義を味わいなさい）。ゆえに武教は、修身・斉家・治国・平天下から始め、戦いに勝ち攻め守る術に至るまで、包まないものはありません。天子・諸侯から一士一卒に至るまで、学んで不可なる者はありません。これがその大意です。近世の兵を談ずる者がこれを知らず、異端曲説に陥る弊は、自序に詳しく論じています。その箇所でさらに講じるべきです。また、武教のほかにさらに儒道も経術もあるのではありません。儒道・経術はみな武教の中の事です。この論は序段の首、題号の武教を講じる所で述べるべきです。上に言うように、修斉治平、戦勝攻取、君道、将法、士卒の事、

解説

兵学の学びを、初等の素読、中等の一騎前と将略、上等の諸家渉猟、最上等の約への回帰という四段階に整理した設計です。広く学び、再び要点に戻るという孔孟の博約の説が土台になっています。現代の人材育成では、新人の基礎、現場の実務、管理職としての判断、他分野を広く学ぶ段階を区切り、最後に自社の理念へ立ち返って統合する流れとして使えます。修身から治国までを一つにつなぐ武教の姿勢は、個人の生き方と組織運営を切り離さない視点を与えます。

この章句が説くこと

武教講録吉田松陰惣目録四等級博約人材育成

現代語訳

解説

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