武教講録 ／ 子孫敎戒・良書を探し欠点があっても採る
余上に論ずる所を以て叔父玉先生に質す、先生擊節して云く、女敎の說極て是なり、余固より玆に志あり、因て往年、伊勢人津坂孝綽の武家女鑑三卷を買得て家に藏す、此書甚だ佳なり、婦女の爲に是を讀むに感激せざるはなしと、因て乞て一讀するに、其文其撰全く余が意を獲たり、孝綽の序に因て知る、姫鑑の書は乃ち中村惕齊先生の著す所にて、異邦古代の人を擧げ、本邦の事に至ては僅々附見するのみと見へたり、然れば、婦人女子を敎諭するには稍迂濶なるべし、然ども、惕齊は一時の純儒なれば定て裨益多きの書なるべし、未だ見ざるを惜む、又瀨能氏（吾同邑藏書に寓む人）所藏の本朝列女傳十卷を借讀す、寬文明曆の際、黑澤弘忠と云人の著、后妃夫人に始り、奇女神女に終る、通計二百一十七人を載す、亦備れりと云べし、但し其文漢樣に模して甚だ工ならず、載する所正道に詭ふ者多し、又異端に陷る者あり、怪妄に屬する者あり、然ども採擇は其人に存す、又何ぞ其文の拙を嫌んや、且其間評論に至て補益ある者多し、何ぞ遽かに輕視するとを得んや、此種の書尙廣く需むべし、
新字：余上に論ずる所を以て叔父玉先生に質す、先生撃節して云く、女教の説極て是なり、余固より玆に志あり、因て往年、伊勢人津坂孝綽の武家女鑑三巻を買得て家に蔵す、此書甚だ佳なり、婦女の為に是を読むに感激せざるはなしと、因て乞て一読するに、其文其撰全く余が意を獲たり、孝綽の序に因て知る、姫鑑の書は乃ち中村惕斉先生の著す所にて、異邦古代の人を挙げ、本邦の事に至ては僅々附見するのみと見へたり、然れば、婦人女子を教諭するには稍迂濶なるべし、然ども、惕斉は一時の純儒なれば定て裨益多きの書なるべし、未だ見ざるを惜む、又瀨能氏（吾同邑蔵書に寓む人）所蔵の本朝列女伝十巻を借読す、寛文明暦の際、黒沢弘忠と云人の著、后妃夫人に始り、奇女神女に終る、通計二百一十七人を載す、亦備れりと云べし、但し其文漢様に模して甚だ工ならず、載する所正道に詭ふ者多し、又異端に陥る者あり、怪妄に属する者あり、然ども採択は其人に存す、又何ぞ其文の拙を嫌んや、且其間評論に至て補益ある者多し、何ぞ遽かに軽視するとを得んや、此種の書尚広く需むべし、
書き下し
余上に論ずる所を以て叔父玉先生に質す、先生擊節して云く、女敎の說極て是なり、余固より玆に志あり、因て往年、伊勢人津坂孝綽の武家女鑑三卷を買得て家に藏す、此書甚だ佳なり、婦女の爲に是を讀むに感激せざるはなしと、因て乞て一讀するに、其文其撰全く余が意を獲たり、孝綽の序に因て知る、姫鑑の書は乃ち中村惕齊先生の著す所にて、異邦古代の人を擧げ、本邦の事に至ては僅々附見するのみと見へたり、然れば、婦人女子を敎諭するには稍迂濶なるべし、然ども、惕齊は一時の純儒なれば定て裨益多きの書なるべし、未だ見ざるを惜む、又瀨能氏（吾同邑藏書に寓む人）所藏の本朝列女傳十卷を借讀す、寬文明曆の際、黑澤弘忠と云人の著、后妃夫人に始り、奇女神女に終る、通計二百一十七人を載す、亦備れりと云べし、但し其文漢樣に模して甚だ工ならず、載する所正道に詭ふ者多し、又異端に陷る者あり、怪妄に屬する者あり、然ども採擇は其人に存す、又何ぞ其文の拙を嫌んや、且其間評論に至て補益ある者多し、何ぞ遽かに輕視するとを得んや、此種の書尙廣く需むべし、
現代語訳
私は上に論じたところを、叔父の玉先生に質しました。先生は膝を打って言いました。「女教の説は、きわめて正しい。私はもともとこれに志がある。それで先年、伊勢の人、津坂孝綽の『武家女鑑』三巻を買い求めて家に蔵している。この書はたいへんよい。婦女のためにこれを読めば、感激しない者はない」と。そこで乞うて一読しましたところ、その文もその選び方も、まったく私の意を得たものでした。孝綽の序によって知ったことには、『姫鑑』の書は中村惕斎先生の著したもので、異国の古代の人を挙げ、本邦のことはわずかに付記されているだけのようです。そうであれば、婦人・女子に教え諭すには、やや遠回りでしょう。しかし、惕斎は当時の純粋な儒者ですから、きっと益の多い書でしょう。まだ見ていないのが惜しいです。また、瀬能氏（私の同じ町に寄寓して蔵書を持つ人）所蔵の『本朝列女伝』十巻を借りて読みました。寛文・明暦のころ、黒沢弘忠という人の著で、后妃・夫人に始まり、奇女・神女に終わり、通計二百十七人を載せています。これもまた備わっていると言うべきです。ただ、その文は漢文風に似せてあまり巧みではありません。載せるところに正道に外れるものが多く、また異端に陥るもの、怪しげで荒唐無稽なものもあります。しかし採り選ぶことはその人にかかっています。どうしてその文の拙さを嫌うことがありましょう。しかもその間の評論には、補益になるものが多く、どうして軽々しく見ることができましょう。この種の書は、さらに広く求めるべきです。
解説
この章句が説くこと
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『武教講録』・子孫敎戒・女子の手本とする人物伝を選ぶ武田勝賴の妻、北條氏、細川忠興の妻、明智氏、柴田勝家の妻、織田氏、（信長の妹にて初め淺井長政に嫁す、長政の亡ぶる時殉死せずして大歸すれば其節已に闕く、唯勝家に殉死するの一節取るべし、）蒲生氏郷の妻、明智氏などの類を指すにや、其外結城親光、楠正成、菊池寂阿等の妻、義朝、義經等の妾、（常盤三子の爲めに淸盛に從ひしは尙辭あり、然ども、寵衰るに及んで、出て人に嫁するは何事ぞや、然ども、其心事亦人に過たる者あり、）の類、古今枚擧に暇あらず、願くば和漢古今に亘り、此種の人を妙選し、雄勁明暢の筆を倩て、國語を以て其傳を綴り、頗る是に論斷を加へ、以て女子の龜鑑とせば甚美擧と云べし、前に引く所の列女傳小學等、漢文にて女子の講讀に便ならず、皇國婦女の事責而者草に列女の傳あるを見る甚善し、但收むる所の人數甚寡きを恨む、近日人あり、本朝女鑑の闕本を示す、其體裁先づ吾心を得たり、未全豹を窺はずと云ども亦其一班を得たり、但其中光明皇后等の事を載す、余甚だ喜はず、然ども、其外收むる所は皆女子の鑑とすべき者なり、余從來此事に心ありと云ども、未だ多く此種の書を搜索するに暇あらず、思ふに其撰其文並に吾心を獲たる者ありて、未だ見るに及ばざるともあるべし、抑古語に忠臣不事二君、烈女不更二夫と對して云ふ、其意極て深し、上に云ふ後漢書列女傳中、曹世叔妻の傳に、女誡七篇を載す、極て善し、其中に烈女の義を論じて曰く、禮、夫有再娶之義、婦無二適之文、又曰く、得意一人、是謂永畢、失意一人、是謂永訖と、盖し婦人夫を以て天とし一適して改めず、猶人臣の君に事ると異ることなし、今の俗猶能く婚禮には檳榔樹の上下を着く、婦人已に嫁すれば齒に塗るに鐵漿を以てす、
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『武教講録』・子孫敎戒・女学校の構想と学びの場づくり女子の敎戒に付別に一策あり、是は國政上の事なれば容易に論ずべきに非れ共、事の因みに玆に附錄す、國中に於て一箇の尼房の如き者を起し、（僧尼令に、僧房に婦女を停め、尼房に男夫を停むる者は罪科あり、此意を用るを善法とす、）女學校と號し、（曾て宋通鑑を閲せしに、孝宗淳熙十五年に當り、金國建女大學ると、ありと覺ゆ、今其詳を遺る、他日更に是を攷ふべし、）士大夫の寡婦、年齡四五十以上にて貞節素顯れ學問に通じ女工を能する者數名を選擧し、女學校の師長となし學校中に寄宿せしめ、扨士大夫の女子、八歲若くは十歲以上の者は日々學校に出だし、願に因ては寄宿も許し、專ら手習學問女功の事を練熟せしむべし、敎法極て嚴整を要す、曹大家の女誡に、女子の敎學なきを嘆じて、禮、八歲始敎之書、十五而至於學矣、獨不可依此以爲則哉と云へり、先づ吾心を獲ると云べし、且又此女學校を起す時は、漢書に云如く、婦人同巷相從、夜績婦女一月得四十五日必相從者、所以省費燎火、同巧拙而合習俗也、
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『武教講録』・子孫敎戒・教育は上から始め、誰も遊ばせない（太平御覽、卷八百二十六、資產部に因て引く、原文は食貨志にあるかと覺ゆ、尙攷ふべし、）益もあるべし、又更に進で是を云はゞ、周南召南の化も關雎葛覃の風に原くとなれば、女敎の本は恐ながら君公の後宮より始むべし、後宮へ貞節にして學問あると、曹大家や宋若昭の如き婦女を得て女官となし、（宋若昭は唐書后妃傳に見ゆ、若莘は其姉なり、女論語を著すこと又同傳に見ゆ、〇聞く米澤の法、後宮の女中は悉く藩士の女子、醜面又は片輪者にて、婚嫁の成難き者を用ひらる、絕て氏素姓の詳ならざる都會賤人の女色を以て進む者なしと、是又合せ考ふべし、）古昔諸侯の夫人蠶繰して衣服を爲り、（孟子滕文公下）自ら宗廟の盛を舂く、（楚語觀射父の語）等の故事を考究し、儉勤貞靜を以て一國の女敎を率ゆべし、凡そ生を天地間に稟る者、貴となく賤となく男となく女となく、一人の逸居すべきなく、一人の無敎るべきなし、然る後、初て古道に合ふと云ふべし、今の有司何ぞ此議を建白して施行せざる、有志の士幸に其當否を正せ、
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『武教講録』・子孫敎戒・教える側の姿勢が次の世代を映す皆其意深黑不變の色に象り、一適不改の義を取るとなり、然ども、今世淫泆の婦は往々聞くことあれ共、貞烈の婦に至ては寥々乎として響を絕す、然れば、禮儀聊其舊を存すと雖ども、其義は已に泯沒せり、余常に窃かに是を過憂して亂亡の先兆とす、何となれば、物各類あり、故に忠臣を求むるは孝子の門に於てすと云へり、節も亦忠孝の類に非ずや、然れば、今世貞烈の婦に乏しき所以は父兄の敎戒至らざるなり、父兄の敎戒至らざる所以は其自ら君父に事ふる忠孝の心なければ也、今時平に國安ければ宴安に其日を送り、祿を辭し官を罷て去て他邦に往く者あるとなし、然ども是を以て遽に其二君に事ざるの忠心を信ずるに足らんや、滔々たる父兄要皆其忠心なし、故に兒女其敎戒を聞かず、故に人の妻となりて貞烈の節顯れず、人の母となりて其子を敎戒するとを知らず、是父兄女孫朦昧にして無敎戒の世界に生死す、是に於てか烈女なく忠臣なし、今日二三夫四五夫を更て恥ざるの子孫は、異日必ず二三君四五君に事て計を得たりとするの臣僕なり、歐陽公王凝が妻の事を引て馮道を議す、其深意亦推して知べし、有志の士念を起して玆に至らば、安ぞ惻然惕然女子の敎戒に眷々せざるとを得んや、有志の士眞に今の弊を救んとならば先其妻其女を敎戒するに、前に云ふ古烈女の事蹟を以てし、殊更叮嚀に二夫を更ざるの大義を敎戒し置き、其于歸に臨ては又此義を揭示して、且夫家萬々居るに堪ざるのとあらば、自盡するの外、天地間別道あるとなきを敎戒すべし、若し敢て親家に大歸する者あらば、忍びざるとなれ共父兄逼て自盡さすべし、是程の事なれば、最初擇婿の時も勿論苟且なるとなかるべし、又其女子にさへ角く大義を責る程の父兄、其君に事るの忠最も甲斐甲斐敷事共也、唯有志の士深察遠思せよ、
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『武教小学』子孫敎戒（二）是れ古の法なり。）然れども或いは記誦に陥り、或いは詞章を玩べば、則ち倭俗を忘れて漢様を欲す。（婚冠喪祭衣服言語、必ず漢俗に模せんと欲するは、是れ泥着の致す所なり。）明道曰く、凡百の玩好は皆志を奪う。書札に至るまで、好に向かいて着すれば、亦自ら志を喪う、云云、と。人に気稟の異有り。故に其の軽重清濁を考え、習い馴れしむ。言語已に通ずれば、則ち師を選び友を考え、人品の下に到らしむること勿れ。（康節邵先生、子孫を戒めて曰く、上品の人は、教えずして善し。中品の人は、教えて後に善し。下品の人は、教えても亦善からず。教えずして善きは、聖に非ずして何ぞ。教えて後に善きは、賢に非ずして何ぞ。教えても亦善からざるは、愚に非ずして何ぞ、と。）師弟の相接するは、尤も敬恭す可し。兵書武冊は、汚席に置く可からず。盥漱して之を披く。師を貴ぶこと父兄の如くす。（父兄は、天然の序なり。師は我を導き、道義に到らしめ、五倫の明らかなるを知らしむ。其の恩情至って厚し。豈に忽にするが如くならん平。我士と為りて、武書武事を軽んずる者は、志士に非ざるなり。）凡そ女子の教戒は、甚だ以て慎む可し。其の法多く儒弱を以て教えと為す。大いに誤りなり。士の妻室たる者は、士常に朝に在りて、内を知らず。故に夫に代わりて家業を戒む。豈に儒弱を以てせん平。夫れ男は内を知らず、女は外を言わず。宮室の為に内外を弁ず。（内則に曰く、礼は夫婦に始まる。宮室の為に内外を弁ず、云云。）男女の為に椸枷を同じくせず、敢えて夫の楎椸に懸けず。舅姑の道を能くす。（皆内則の言也。
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