武教講録 ／ 武敎小學序・士道と国体を幼い頃から心がける

此序の大主意を能々呑込給へ、是にて士道も國體も其梗槩を得べし、先づ士道と云は、無禮無法粗暴狂悖の偏武にても濟まず、記誦詞章浮華文柔の偏文にても濟まず、眞武眞文を學び、身を修心を正ふして、國を治め天下を平にすると、是士道也、國體と云は、神州は神州の體あり、異國は異國の體あり、異國の書を讀めば兎角異國の事のみを善と思ひ、我國をば却て賤みて異國を羨む樣に成行くと、學者の通患にて、是神州の體は異國の體と異なる譯を知らぬ故也、故に晦菴の小學にて、前に云士道は大氏知れたれども、是は唐人の作りたる書ゆへ、國體を辨ぜずして遽かに讀むときは、同じく異國を羨み我國體を失ふ樣に成行くとを免がれざるを、先師深く慮り給ふ、是武敎小學を作る所以也、是を以て國體を考ふべし、扨其士道國體は甚切要の事なれば、幼年の時より心掛させ工夫さすべきと、是小學の本意にて、詰り志人仁人と成る樣にとの敎誡なり、是此序の大意、即ち此書の大意也、士無農工商之業而爲三民之長と云所へ深く工夫を凝し給へ、此意味孟子にも論じてあり、盡心上篇に云く、公孫丑曰、詩曰、不素餐兮、君子之不耕而食何也、孟子曰、君子居是國也、其君用之安富尊榮、其子弟從之則孝弟忠信、不素餐兮孰大於是、又云く、王子塾問曰、士何事、孟子曰、尙志、曰、何謂尙志、曰、仁義而已矣、と余曾て講孟餘話中に於て畧是を辨ず、又士は主將士へ係るとなるが、平士を以て治國平天下を任ずると過僭の樣に聞ゆれども、論語にも友于兄弟施於有政是亦爲政と云とあれば、一家と國天下と原是一串の事也、

新字：此序の大主意を能々呑込給へ、是にて士道も国体も其梗槩を得べし、先づ士道と云は、無礼無法粗暴狂悖の偏武にても済まず、記誦詞章浮華文柔の偏文にても済まず、真武真文を学び、身を修心を正ふして、国を治め天下を平にすると、是士道也、国体と云は、神州は神州の体あり、異国は異国の体あり、異国の書を読めば兎角異国の事のみを善と思ひ、我国をば却て賤みて異国を羨む様に成行くと、学者の通患にて、是神州の体は異国の体と異なる訳を知らぬ故也、故に晦菴の小学にて、前に云士道は大氏知れたれども、是は唐人の作りたる書ゆへ、国体を弁ぜずして遽かに読むときは、同じく異国を羨み我国体を失ふ様に成行くとを免がれざるを、先師深く慮り給ふ、是武教小学を作る所以也、是を以て国体を考ふべし、扨其士道国体は甚切要の事なれば、幼年の時より心掛させ工夫さすべきと、是小学の本意にて、詰り志人仁人と成る様にとの教誡なり、是此序の大意、即ち此書の大意也、士無農工商之業而為三民之長と云所へ深く工夫を凝し給へ、此意味孟子にも論じてあり、尽心上篇に云く、公孫丑曰、詩曰、不素餐兮、君子之不耕而食何也、孟子曰、君子居是国也、其君用之安富尊栄、其子弟従之則孝弟忠信、不素餐兮孰大於是、又云く、王子塾問曰、士何事、孟子曰、尚志、曰、何謂尚志、曰、仁義而已矣、と余曽て講孟余話中に於て略是を弁ず、又士は主将士へ係るとなるが、平士を以て治国平天下を任ずると過僭の様に聞ゆれども、論語にも友于兄弟施於有政是亦為政と云とあれば、一家と国天下と原是一串の事也、

書き下し

此序の大主意を能々呑込給へ、是にて士道も國體も其梗槩を得べし、先づ士道と云は、無禮無法粗暴狂悖の偏武にても濟まず、記誦詞章浮華文柔の偏文にても濟まず、眞武眞文を學び、身を修心を正ふして、國を治め天下を平にすると、是士道也、國體と云は、神州は神州の體あり、異國は異國の體あり、異國の書を讀めば兎角異國の事のみを善と思ひ、我國をば却て賤みて異國を羨む樣に成行くと、學者の通患にて、是神州の體は異國の體と異なる譯を知らぬ故也、故に晦菴の小學にて、前に云士道は大氏知れたれども、是は唐人の作りたる書ゆへ、國體を辨ぜずして遽かに讀むときは、同じく異國を羨み我國體を失ふ樣に成行くとを免がれざるを、先師深く慮り給ふ、是武敎小學を作る所以也、是を以て國體を考ふべし、扨其士道國體は甚切要の事なれば、幼年の時より心掛させ工夫さすべきと、是小學の本意にて、詰り志人仁人と成る樣にとの敎誡なり、是此序の大意、即ち此書の大意也、士無農工商之業而爲三民之長と云所へ深く工夫を凝し給へ、此意味孟子にも論じてあり、盡心上篇に云く、公孫丑曰、詩曰、不素餐兮、君子之不耕而食何也、孟子曰、君子居是國也、其君用之安富尊榮、其子弟從之則孝弟忠信、不素餐兮孰大於是、又云く、王子塾問曰、士何事、孟子曰、尙志、曰、何謂尙志、曰、仁義而已矣、と余曾て講孟餘話中に於て畧是を辨ず、又士は主將士へ係るとなるが、平士を以て治國平天下を任ずると過僭の樣に聞ゆれども、論語にも友于兄弟施於有政是亦爲政と云とあれば、一家と國天下と原是一串の事也、