江戸時代中期の朱子学者・室鳩巣（一六五八〜一七三四）の随筆『駿台雑話』から、武士の心得と歴史上の逸話を語る十話を抄録したものです。語り手の「翁」が、訪ねてくる諸客と談話する形で、忠厚の心、武運の稽古、天人相勝、士の節義、歳寒くして松柏の後に凋むを知る、兵法の大事、孫臏と韓信の兵法、兵は詭道、君を向うを忘れず、大敵は外になし、と話が続きます。まず逸話を語り、そこから翁が教えを引き出す運びで、勝敗や運、忠誠と節義、兵法の本質といった大きな問いを、人物の具体的なふるまいで確かめていきます。難しい理屈より話の筋で読ませるので、組織での判断や、苦しい局面での振る舞いを考える材料として読めます。本書は国立国会図書館デジタルコレクション所蔵の『武士道叢書 上巻』（一九〇六）の本文を底本とし、仮名交じりの原文のまま、読点で区切って章句にしています。

• ○忠厚の心○武運の稽古○天人相勝○士の節義○歳寒知松柏○兵法の大事○孫臏韓信が兵法○兵ハ詭道○不忘向君○大敵外になし一、忠厚の心。二、武運の稽古。三、天と人とが相勝つこと。四、士の節義。五、歳寒くして松柏を知

• されば士は第一忠厚の心を、本とすべし、その人となり輕薄にしては材美ありといへどもみるにたらず、それにつきて翁日ごろ樂毅がさて、武士はなによりまず忠厚の心を根本とすべきです。人柄が軽薄であれば、才能が優れていても見

• 又衆中にて嘲て、麈糟陂裏の叔孫通などといひしが、伊川遂に東坡が是非を一言の給ひし事をきかず、是にて知べし、洛蜀の二黨いづまた人々の前であざけって、「麈糟陂のなかの叔孫通」などとも言いました。それでも伊川は、ついに

• ある時わかき人々、武藝の塲より歸るさに、翁が菴へ來て例の文談に及べり、翁いふやう、武藝は各の家業といふべければ、常に稽古ある時、若い人たちが武芸の場から帰る途中で私の庵に来て、いつものように文談になりました。私は

• 翁つら〱天の好惡を案じ見るに、天は仁をこのみて甚不仁を惡む、信を好みて甚不信を惡む、其いはれをいふに、天はたゞ萬物を生ず私がつくづく天の好き嫌いを考えてみますと、天は仁を好んで不仁を甚だ憎み、信を好んで不信を甚だ

• 翁が武運の稽古といふは、是を申すにてこそ侍れ、老人の僻言と聞給ふべからず、たゞなげかしきは、世俗の有さまなり、專らに身を私が武運の稽古というのは、このことを申すのです。老人の僻言と聞かれてはなりません。ただ嘆かわ

• 翁かさねていひけるは、人衆勝天天定勝人、是は伍子胥呉王闔閭をすゝめて、楚國に攻入、父兄の仇なればとて、舊君平王の墓をあば私は重ねて言いました。「人が多ければ天に勝ち、天が定まれば人に勝つ」というのは、伍子胥が呉王

• 責て遺臭百世こそ積惡のしるしともいはん、是をもて見給へ、天の顏回に報ずること果して薄しとせんか、盜跖に報ずること果して厚せめて悪い名を百代に遺すことこそ、悪を積んだしるしとも言うべきでしょうか。これで見てごらんな

• しかれば國家の上にて見るに、大きなる所帶はかくのごとく事の實否俄にはしれ難きぞかし、いはむや天は四海國土を偏覆し、幾億萬そうであれば、国家について見ても、大きな所帯では、このように事の実否が俄かには知れがたいもの

• ある時の會に、古今節義の事に及びけるに、翁いひけるは、孔子季路冉有の二子を父と君とを弑するには不從と仰られて候、少し志あある時の会合で、古今の節義のことに話が及びました。私は言いました。孔子は季路・冉有の二人を、

• 父ながら朝敵となりたる人なれば、是を救ふ事叶ひがたし、それに鎌田正清などいふ無慙の輩、いろ〱拵へていひけるまゝ、あへなく父でありながら朝敵となった人ですから、これを救うことは難しい状況でした。それに、鎌田正清など

• 保元平治よりこのかた天下亂れて、武威さかりに、王位かろくなりぬ、いまだ太平の世にかへらざるは、名行のやぶれぞかしとぞ、此保元・平治以来、天下が乱れて武威が盛んになり、王位が軽くなりました。いまだに太平の世に返らな

• 座中ひとり、宋の文天祥、謝枋得が事をいひて嘆美するに、又ひとり明の方孝孺が事をいひ出て、孝孺成祖に對して始終少しも屈せず座中の一人が、宋の文天祥や謝枋得のことを言って称えると、もう一人が、明の方孝孺のことを言い出

• 此時先朝の文武名を知らるゝ程の者、燕王を迎奉せしかど、此諸臣ばかり國難に殉ひし事は、誠に歲寒して松柏をしるとも申べし、孝このとき、先の朝廷で文武に名を知られた者たちの多くが燕王を迎え入れましたが、この諸臣だけが国

• 大難に臨みて是を開けといふことにぞありける、然るに燕兵すでに大内に迫て京城守らず、今はかうよと見へし時、命じて大内に火を「大難にのぞんだ時にこれを開けよ」ということでした。やがて燕の兵がすでに宮中に迫り、京城も守

• 此三人は左右をはなれず、外の十九人は東西に聚散し、道路に往來して、衣食を給し、應援をなし、相與に壹心戮力て、始終一のごとこの三人は帝のそばを離れず、ほかの十九人は東西に集まったり散ったりし、道を行き来して衣食を調

• 御史鞫問の上に、其僧は詐罔をもて論死せし程に、帝はさてやむべかりしを、帝南歸の思ひあるによりて、自から其實を白狀せられけ御史の取り調べの結果、その僧は偽りを言ったという罪で死罪と決まり、帝はそのままで済むはずでし

• 後日諸客來會しけるに、例の講はてゝ、翁いひけるは、各日比武田流の兵法を講ぜらるゝ、よしきゝ侍る、前日申せし信繁の敵近くな後日、諸客が集まったので、いつもの講義が終わったあと、翁は言いました。皆さんは日ごろ武田流の

• 軍の强弱はもやうによりて生ずる物也、又兵勢は合戰の法といふは、常の輕き事にても考へ給へ、急節に臨ては、すこし手延なれば、軍の強さと弱さは、模様すなわち型によって生まれるものです。また、兵勢は合戦の法というのは、普

• 但軍形は本なり、兵勢は軍形よりしてこそ出來にけれ、もし軍形亂れなば、士卒勇なりといふとも必敗軍すべし、この故に勝兵先勝而ただし軍形が本であり、兵勢は軍形から生まれてくるものです。もし軍形が乱れれば、兵が勇敢であっ

• 安流する水の水先き弱きは石をたゞよはすことをきかず、鷹飛て鳥の翅をとりひしぐに至るは、禽にせまる折めのきびしければ也、なゆるやかに流れる水の水先が弱ければ、石を漂わせたという話は聞きません。鷹が飛んで鳥の翼を取り

• されど孫武が兵法、其書ありといへども、自から兵を用ひて敵を料り勝ことを制するをきかず、そのかみ吳王闔閭に用られ、十三篇をところが孫武の兵法は、その書はあるといっても、自ら兵を用いて敵を料り、勝つことを制した話は聞

• これ趙を救ひながら、趙を救ふとは見せずして、魏を攻る形をもてしめし、虛に乘ずる急迫の勢をもて逼りしかば、魏師などか趙をすこれは趙を救いながら、趙を救うと見せず、魏を攻める形をもって示し、虚に乗じる急迫の勢いで迫っ

• その明日は五萬竈、又明日は三萬竈と、日々にかまどの數を減じて、軍行の跡に遺しけり、さる程に龐涓齊の師の後を追てをしけるがその翌日は五万の竈、さらに翌日は三万の竈と、日々に竈の数を減らして、軍が行った跡に残しました

• 是は小人の戒とすべし、ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたヾねど、首はとりけり、是は翁がたはごとなり、足のかはこれは小人への戒めとすべきです。「ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたたねど、首は

• 一足跡へひけば水に逐はめられて死する故に、おのづから樣樣にかせぎて殊死して戰はざる事を得ず、趙軍漢の軍の死地に陷るを見て一足でも後ろに引けば水に追いつめられて死ぬので、自然とさまざまに励んで、必死に戦わざるを得ま

• 萬全不敗の形也、敵之可勝は敵にあり、必勝不失の勢なり、其機を形にこめ其戰を勢に決す、其機を形にこむるに當ては、淵のごとくこれは万全不敗の形です。敵が勝てるかどうかは敵の側にありますが、必ず勝って取りこぼさないのは

• ながく國家に害を貽すことすくなからず、むかし蜀の先主自將として吳を攻る時、七百營を連ね、三十屯をたて、吳と相拒こと半年に長く国家に害を残すことも少なくありません。昔、蜀の先主が自ら将として呉を攻めたとき、七百の営

• 他日繼て諸客來會せしが、前日兵家形勢の說くはしく承り感服し侍る、世に兵法を傳る人も一ならず候得共、大かた上杉武田家の流に後日、続いて諸客が集まり、こう言いました。「先日、兵家の形勢について詳しくうかがい、感服しま

• 是を節制の兵といふ、嬴秦の兵は、たゞ賞罰を嚴にし、首級を尙ぶ、嘗て兵に節制あることをしらず、然ども士卒を淬勵して勇敢を唱これを節制の兵といいます。秦の兵は、ただ賞罰を厳しくし、首級を尊びました。兵に節制があること

• 此事を朱子兵を論ずるとていひ出で、兵はかくあるべき事なりと仰られし、語類に見えしと覺へ侍る、されば孔子も三軍を行はゞ、臨この事を朱子が兵を論じるとして語り出し、兵はこうあるべきだとおっしゃいました。語類に見えたと

• 先年人のいひしは、ある兵家の説とて、孫子の兵者詭道なりとあるを、兵は詭るも道なりとよむべし、兵は詭道なりとはよむべからず先年、ある人が言うには、ある兵家の説として、孫子の「兵者詭道なり」は、「兵は詭るも道なり」と

• 後數日ありて諸客來會せしが、前日兵の拙速を貴ぶ事を承候てより、自分にも考へ見候に、兵に限らず大かたは何事も不調法にして速後日、また諸客が集まり、こう言いました。「先日、兵は拙速を貴ぶと承ってから、自分でも考えてみ

• 二代監物は慶長十五年弟丹後守直奇と爭訟して、最上に謫せらる、この監物は父監物直政なるべし、）主人越後守伏見の邸にて、日暮二代目の監物は、慶長十五年に弟の丹後守直奇と訴訟を争い、最上へ流されました。ここでいう監物は

• 惣じて君の御前に伺候し御後に供奉し候時は、假にも脇へ目をやらず、初中終君に目をはなさずしてをるを簡要の法といたし候、左候そもそも君の御前に伺候し、御後に供奉するときは、仮にも脇へ目をやらず、始めから終わりまで君か

• 翁かねておもふ事にて候、今の學者、聖賢の書を讀て、なまじゐに義理の僉議をいたし候へども、大かたは僉議に日を暮し、何にても翁がかねて思っていることがあります。今の学者は聖賢の書を読んで、なまじっか義理の詮議をします

• 彼宅へ往れしに、掃部頭出て對面の後、世話に油斷大敵といふ事定めて御覺へあるべし、某が傳授外にはなく候、此一言にて候ぞ、必その宅へ行かれると、掃部頭が出て対面したあと、こう言いました。世間で「油断大敵」ということを

• かくあらねば其事輕し、その事輕ければ其信深からず、其信深からねば、其人の益に成がたし、亦誠意懇到を見るべし、掃部頭學術のそうでなければ、その事は軽くなります。その事が軽ければ、その信は深くなりません。その信が深く

• この故に古今人材をもちゆるに、多くは德行をすてゝ材智の士を取ぞかし、さし當りよく職を辨し、しば〱進効をたつる程に敏速の功このため、古今、人材を用いるのに、多くは徳行を捨てて才智の士を取るものです。さしあたりよく職