駿台雑話 / 孫臏韓信が兵法四
是は小人の戒とすべし、ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたヾねど、首はとりけり、是は翁がたはごとなり、足のかはりに首を得たれば、孫臏はかへとくしたりといふべし、しかるに竈を減じてみせ、樹をしらけて見せける、ひとつとして敵を形にはめざるはなし、竈を減じて見すれば、敵必道を信じてゆき、樹をしらけて見すれば敵必火を擧て見る、火を擧れば萬弩倶に發す、萬弩倶に發すれば敵自刎て死す、一として敵の勢にのせざるはなし、よく敵を料りて兵の形勢に熟せずんば、いかでかくあるべき、孫武が後一人といふべし、炎漢の初に至て、高祖の諸將の中に、韓信こそは兵術に精しく、合戰の上手にてありし、其趙王歇を攻し時、背水の陳にて勝しは、今にあまねく世に稱する事なり、兵法に右倍山陵前左水澤といへるは軍形の常なり、然れども兵に常勢なし、敵に因て變化すれば、軍にも常形なかるべし、此時趙兵二十萬と號す、漢兵數萬にたらず、其上皆あつまり勢にて決戰の心なし、韓信これによりて水にそむきて陳せしめたり、水に背きて陳するは死地なり、
新字:是は小人の戒とすべし、ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたヾねど、首はとりけり、是は翁がたはごとなり、足のかはりに首を得たれば、孫臏はかへとくしたりといふべし、しかるに竈を減じてみせ、樹をしらけて見せける、ひとつとして敵を形にはめざるはなし、竈を減じて見すれば、敵必道を信じてゆき、樹をしらけて見すれば敵必火を挙て見る、火を挙れば万弩倶に発す、万弩倶に発すれば敵自刎て死す、一として敵の勢にのせざるはなし、よく敵を料りて兵の形勢に熟せずんば、いかでかくあるべき、孫武が後一人といふべし、炎漢の初に至て、高祖の諸将の中に、韓信こそは兵術に精しく、合戦の上手にてありし、其趙王歇を攻し時、背水の陳にて勝しは、今にあまねく世に称する事なり、兵法に右倍山陵前左水沢といへるは軍形の常なり、然れども兵に常勢なし、敵に因て変化すれば、軍にも常形なかるべし、此時趙兵二十万と号す、漢兵数万にたらず、其上皆あつまり勢にて決戦の心なし、韓信これによりて水にそむきて陳せしめたり、水に背きて陳するは死地なり、
書き下し
是は小人の戒とすべし、ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたヾねど、首はとりけり、是は翁がたはごとなり、足のかはりに首を得たれば、孫臏はかへとくしたりといふべし、しかるに竈を減じてみせ、樹をしらけて見せける、ひとつとして敵を形にはめざるはなし、竈を減じて見すれば、敵必道を信じてゆき、樹をしらけて見すれば敵必火を擧て見る、火を擧れば萬弩倶に發す、萬弩倶に發すれば敵自刎て死す、一として敵の勢にのせざるはなし、よく敵を料りて兵の形勢に熟せずんば、いかでかくあるべき、孫武が後一人といふべし、炎漢の初に至て、高祖の諸將の中に、韓信こそは兵術に精しく、合戰の上手にてありし、其趙王歇を攻し時、背水の陳にて勝しは、今にあまねく世に稱する事なり、兵法に右倍山陵前左水澤といへるは軍形の常なり、然れども兵に常勢なし、敵に因て變化すれば、軍にも常形なかるべし、此時趙兵二十萬と號す、漢兵數萬にたらず、其上皆あつまり勢にて決戰の心なし、韓信これによりて水にそむきて陳せしめたり、水に背きて陳するは死地なり、
現代語訳
これは小人への戒めとすべきです。「ながく世に、たてじとてこそ、あしきらめ、足はたたねど、首はとりけり」と、これは翁のたわむれです。足の代わりに首を得たのですから、孫臏は得をしたというべきでしょう。それにしても、竈を減らして見せ、木を白く削って見せたのは、一つとして敵を形にはめないものはありません。竈を減らして見せれば、敵は必ず道を信じて進み、木を白く削って見せれば、敵は必ず火を挙げて見る。火を挙げれば万の弩が一斉に発し、万の弩が一斉に発すれば敵は自ら首をはねて死ぬ。一つとして敵の勢いに乗せないものはありません。よく敵をはかって兵の形勢に熟していなければ、どうしてこのようにできましょう。孫武の後の一人というべきです。漢の初めに至って、高祖の諸将の中で、韓信は兵術に詳しく、合戦の上手でした。その趙王歇を攻めた時、背水の陣で勝ったのは、今も広く世に称されることです。兵法に「右に山陵を背にし、前と左に水沢を置く」というのは軍形の常です。しかし兵に常の勢いはなく、敵によって変化すれば、軍にも常の形はないはずです。この時、趙の兵は二十万と号し、漢の兵は数万にも足りませんでした。そのうえ寄せ集めの軍勢で決戦の心もありません。韓信はこれによって、水を背にして陣を張らせました。水に背して陣を張るのは死地です。
解説
この章句が説くこと
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『都鄙問答』卷之三・性理問答ノ段一も捨てず一に泥まず、能く用ふるは名医なるべし。一方に泥み滞りて、時の変を知らざるは、名医とはいふべからず。天下国家を治むる道もかくの如し。古より有り来たる法を一として捨てず、一に泥まざるは、名医の諸薬を捨てずして、病を治するに同じ。天下国家を治むるに、儒道は善しといふとも、心闇くして泥むことあらば、必ず害あらん。是れ庸医の、人参を以て人を殺すが如し。金屑、眼に入る時は、忽ち翳となる。又仏法信仰するは、心を悟るためなり。仏法を以て得る心と、儒道を以て得たる心と、心に二品の替りあらんや。何の道にて心を得るとも、其の心を以て仁政を行ひ、天下国家を治め給ふに、何を以て害あらん。自ら悪を為し、刑罰にて死する者は、君の私を以て殺し給ふに非ず、何ぞ刑罰に心あらんや。書に曰く、自ら作せる災は活くべからず。聖人の政は天のごとし、無為にして治まる。刑鞭蒲朽ちて蛍空しく去り、諫鼓苔深くして鳥驚かずといへり。
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『囲炉夜話』第二百九則・做作の氣有れば本色の人に非ず執滯の心無くして、才かに是れ通方の士なり。做作の氣有れば、便ち本色の人に非ず。
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孫子・九地篇兵の情は速きを主とす。人の及ばざるに乗じ、不虞の道に由り、その戒めざる所を攻むるなり。
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『五常訓』巻之四・義一子曰く、君子の天下に於けるや、適も無く、莫も無し、義と之れ与に比ふ。君子は天下一切のことにおいて、専らに主としてすべき事も無く、又すべからざる事もなし。是万の事、善悪一定せず、唯時の宜しき道にしたがふべし。一事を以ていはば、世に出でて必仕ふるを専らにせず、是無適なり。仕へまじき時は仕へずして、世をのがるべし。又必仕へざるを以てむねとせず。是無莫なり。仕ふべき時は仕へて、道を行ふべし。然れば、仕ふるも仕へざるも、唯義とともにしたがふべし。仕へて宜しき時は仕へ、仕ふまじき時は仕へず。是義にしたがふなり。たとへば道を行くに、早きがよしといふは適なり。早きを悪しきとするは莫なり。早く行きてよき時は早く、しづかに行きてよき時はしづかなるは、義とともにしたがふ也。人に物を与へんと定むるは適なり。与へまじきと定むるは莫なり。与ふべき時は与へ、与ふまじき時は与へず。是義とともにしたがふなり。万のこと、皆是を以ておして知るべし。義は事の主なり。万事の善悪一定せず、唯義にまかせて行ふべし。是善なり。
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