駿台雑話 ／ 士の節義一

ある時の會に、古今節義の事に及びけるに、翁いひけるは、孔子季路冉有の二子を父と君とを弑するには不從と仰られて候、少し志あるさはの人の、君父を弑するに同意する事あるべきや、二子は孔門の高弟にあらずや、それにかく仰らるゝ事たゞ季氏が不臣をいましめ給ふといふばかりにはあらず、是はいはれある事にて候、たゞ今刀を取て君父を殺すものありて、我に同意せよといはむには、誰か從ひ申べきにて候、然るに時移り勢變じて、君父たる人を殺しても、其跡あらはれず、人もさしてとがめぬやうに成行時は、己が利害にひかれて、覺悟を失ふものにて候、揚雄は王莽が平帝を弑せしに仕へて、反て莽が功德を頌し、沈約は蕭衍をすゝめて、和帝を弑し、その謀臣となる、さては明の靖難の時にて見給へ、燕王は建文帝を殺せしかども、在朝の名臣蹇義、夏原吉、楊溥、楊榮を始とし、いづれも燕王を奉じて是に臣とし仕へざるはなし、其外歷代不學無識の徒は論ずるにたらず、是等は皆一代の文儒として、世に名をあらはす人ぞかし、是にてしるべし、季路冉有を弑父與君には不從との給ふは、二子大義においては、見る事明かにして、慥に覺悟のたがはぬ所を、聖人見屆給てかくの給ひけることを、實に容易の事とはいふべからず、我朝にても、源義朝が父爲義を殺すにて見給へ、其身も大惡としらぬにてはなけれども、君命はおもし、

新字：ある時の会に、古今節義の事に及びけるに、翁いひけるは、孔子季路冉有の二子を父と君とを弑するには不従と仰られて候、少し志あるさはの人の、君父を弑するに同意する事あるべきや、二子は孔門の高弟にあらずや、それにかく仰らるゝ事たゞ季氏が不臣をいましめ給ふといふばかりにはあらず、是はいはれある事にて候、たゞ今刀を取て君父を殺すものありて、我に同意せよといはむには、誰か従ひ申べきにて候、然るに時移り勢変じて、君父たる人を殺しても、其跡あらはれず、人もさしてとがめぬやうに成行時は、己が利害にひかれて、覚悟を失ふものにて候、揚雄は王莽が平帝を弑せしに仕へて、反て莽が功徳を頌し、沈約は蕭衍をすゝめて、和帝を弑し、その謀臣となる、さては明の靖難の時にて見給へ、燕王は建文帝を殺せしかども、在朝の名臣蹇義、夏原吉、楊溥、楊栄を始とし、いづれも燕王を奉じて是に臣とし仕へざるはなし、其外歴代不学無識の徒は論ずるにたらず、是等は皆一代の文儒として、世に名をあらはす人ぞかし、是にてしるべし、季路冉有を弑父与君には不従との給ふは、二子大義においては、見る事明かにして、慥に覚悟のたがはぬ所を、聖人見届給てかくの給ひけることを、実に容易の事とはいふべからず、我朝にても、源義朝が父為義を殺すにて見給へ、其身も大悪としらぬにてはなけれども、君命はおもし、

書き下し

ある時の會に、古今節義の事に及びけるに、翁いひけるは、孔子季路冉有の二子を父と君とを弑するには不從と仰られて候、少し志あるさはの人の、君父を弑するに同意する事あるべきや、二子は孔門の高弟にあらずや、それにかく仰らるゝ事たゞ季氏が不臣をいましめ給ふといふばかりにはあらず、是はいはれある事にて候、たゞ今刀を取て君父を殺すものありて、我に同意せよといはむには、誰か從ひ申べきにて候、然るに時移り勢變じて、君父たる人を殺しても、其跡あらはれず、人もさしてとがめぬやうに成行時は、己が利害にひかれて、覺悟を失ふものにて候、揚雄は王莽が平帝を弑せしに仕へて、反て莽が功德を頌し、沈約は蕭衍をすゝめて、和帝を弑し、その謀臣となる、さては明の靖難の時にて見給へ、燕王は建文帝を殺せしかども、在朝の名臣蹇義、夏原吉、楊溥、楊榮を始とし、いづれも燕王を奉じて是に臣とし仕へざるはなし、其外歷代不學無識の徒は論ずるにたらず、是等は皆一代の文儒として、世に名をあらはす人ぞかし、是にてしるべし、季路冉有を弑父與君には不從との給ふは、二子大義においては、見る事明かにして、慥に覺悟のたがはぬ所を、聖人見屆給てかくの給ひけることを、實に容易の事とはいふべからず、我朝にても、源義朝が父爲義を殺すにて見給へ、其身も大惡としらぬにてはなけれども、君命はおもし、