駿台雑話／忠厚のこゝろ一

されば士は第一忠厚の心を、本とすべし、その人となり輕薄にしては材美ありといへどもみるにたらず、それにつきて翁日ごろ樂毅が傳をよみておもへらく、毅は戰國の士にあらず、學問ありて道のあらましをきくの人なり、しかるに後世毅が將略あるをしりて、學問あるをしらず、樂毅燕の昭王に仕へ、上將として齊を伐て、七十餘城を下せしは、非常の大功なり、不幸にして師いまだ凱旋せざりし先に昭王薨じ、惠王齊の反間を信じて、將をかへ兵權を奪ひしかば、毅みづから垂成の大功をすてゝ、すみやかに燕をさる、見機而作不俟終日といふにちかし、其後身を趙によせし時、趙王燕を伐む事を毅に謀りけるに、固辭して其謀に預からず、誠に忠臣の法とすべし、その惠王に報ずる書をみるに忠厚の心言外に藹然たり、戰國反復の世には、空谷の足音と申侍るべし、その書中に君子交絶不出惡聲忠臣去國不潔其名といへるは、三代の遺言なるべし、もし學問なくしては、誰か其言の旨き事をしらむ、今其意を解侍るべし、交絶不出惡聲とは、たとへば人と交通して、其人の惡事をいはぬは、もとよりの事なり、其人と中たがひては、己が是をいはんとて其人の非をいふべきに、交絶て後に其人のあしき事を一向に言に出さぬは、君子の忠厚人に負かざるの心なり、翁其意を詠じ侍るとて、ならはじな、兒の手がしはの、ふたおもて、身は葛の葉の、うらみありとも、今更翁づれが申もおろかなれども、伊川先生に感服する事あり、蘇東坡伊川をそねみ惡みて、哲宗に上る奏狀に、程頤が姦と稱し、

新字：されば士は第一忠厚の心を、本とすべし、その人となり軽薄にしては材美ありといへどもみるにたらず、それにつきて翁日ごろ楽毅が伝をよみておもへらく、毅は戦国の士にあらず、学問ありて道のあらましをきくの人なり、しかるに後世毅が将略あるをしりて、学問あるをしらず、楽毅燕の昭王に仕へ、上将として斉を伐て、七十余城を下せしは、非常の大功なり、不幸にして師いまだ凱旋せざりし先に昭王薨じ、恵王斉の反間を信じて、将をかへ兵権を奪ひしかば、毅みづから垂成の大功をすてゝ、すみやかに燕をさる、見機而作不俟終日といふにちかし、其後身を趙によせし時、趙王燕を伐む事を毅に謀りけるに、固辞して其謀に預からず、誠に忠臣の法とすべし、その恵王に報ずる書をみるに忠厚の心言外に藹然たり、戦国反復の世には、空谷の足音と申侍るべし、その書中に君子交絶不出悪声忠臣去国不潔其名といへるは、三代の遺言なるべし、もし学問なくしては、誰か其言の旨き事をしらむ、今其意を解侍るべし、交絶不出悪声とは、たとへば人と交通して、其人の悪事をいはぬは、もとよりの事なり、其人と中たがひては、己が是をいはんとて其人の非をいふべきに、交絶て後に其人のあしき事を一向に言に出さぬは、君子の忠厚人に負かざるの心なり、翁其意を詠じ侍るとて、ならはじな、児の手がしはの、ふたおもて、身は葛の葉の、うらみありとも、今更翁づれが申もおろかなれども、伊川先生に感服する事あり、蘇東坡伊川をそねみ悪みて、哲宗に上る奏状に、程頤が姦と称し、

書き下し

されば士は第一忠厚の心を、本とすべし、その人となり輕薄にしては材美ありといへどもみるにたらず、それにつきて翁日ごろ樂毅が傳をよみておもへらく、毅は戰國の士にあらず、學問ありて道のあらましをきくの人なり、しかるに後世毅が將略あるをしりて、學問あるをしらず、樂毅燕の昭王に仕へ、上將として齊を伐て、七十餘城を下せしは、非常の大功なり、不幸にして師いまだ凱旋せざりし先に昭王薨じ、惠王齊の反間を信じて、將をかへ兵權を奪ひしかば、毅みづから垂成の大功をすてゝ、すみやかに燕をさる、見機而作不俟終日といふにちかし、其後身を趙によせし時、趙王燕を伐む事を毅に謀りけるに、固辭して其謀に預からず、誠に忠臣の法とすべし、その惠王に報ずる書をみるに忠厚の心言外に藹然たり、戰國反復の世には、空谷の足音と申侍るべし、その書中に君子交絶不出惡聲忠臣去國不潔其名といへるは、三代の遺言なるべし、もし學問なくしては、誰か其言の旨き事をしらむ、今其意を解侍るべし、交絶不出惡聲とは、たとへば人と交通して、其人の惡事をいはぬは、もとよりの事なり、其人と中たがひては、己が是をいはんとて其人の非をいふべきに、交絶て後に其人のあしき事を一向に言に出さぬは、君子の忠厚人に負かざるの心なり、翁其意を詠じ侍るとて、ならはじな、兒の手がしはの、ふたおもて、身は葛の葉の、うらみありとも、今更翁づれが申もおろかなれども、伊川先生に感服する事あり、蘇東坡伊川をそねみ惡みて、哲宗に上る奏狀に、程頤が姦と稱し、

現代語訳

さて、武士はなによりまず忠厚の心を根本とすべきです。人柄が軽薄であれば、才能が優れていても見るに足りません。それについて私は日ごろ楽毅の伝を読んで思うのですが、楽毅は戦国の武士という類の人ではなく、学問があり、道のあらましを聞いている人です。ところが後世の人は、楽毅に将略があることは知っていても、学問があることは知りません。楽毅は燕の昭王に仕え、上将として斉を討ち、七十余城を落としました。これは非常な大功です。不幸にも軍がまだ凱旋しないうちに昭王が亡くなり、恵王が斉の反間を信じて将を替え、兵権を奪ったので、楽毅は成就間近の大功を自ら捨てて、すみやかに燕を去りました。「機を見て動き、一日を待たない」という言葉に近い去り方です。その後、身を趙に寄せたとき、趙王が燕を討つことを楽毅に相談しましたが、固く辞してその謀には加わりませんでした。まことに忠臣の法とすべきです。恵王に報いた書を見ると、忠厚の心が言外にあふれています。戦国の反復常ならぬ世にあっては、人気ない谷に響く足音のように、まれなことと申せましょう。その書中の「君子は交わりを絶っても悪い声を出さず、忠臣は国を去っても自らの名を潔くしない」という言葉は、三代の遺言でしょう。学問がなくて、誰がこの言葉の旨さを知るでしょうか。今その意味を解いてみます。「交わり絶ゆとも悪声を出さず」とは、たとえば人と交際していて、その人の悪事を言わないのはもとより当然のことです。その人と仲たがいしたときは、自分の正しさを言おうとしてその人の非を言いたくなるものですが、交わりが絶えた後も、その人の悪いことを一向に口に出さないのが、君子の忠厚が人に負けない心です。私がその意を詠んだものとして、「習うまいよ、児手柏の二面のようなふるまいは、身は葛の葉のように裏を見せ、恨みがあろうとも」という歌があります。いまさら私のような者が申すのも愚かなことですが、伊川先生には感服することがあります。蘇東坡が伊川を妬み憎んで、哲宗に奉った奏状に、程頤を姦人と称し、（この段はここで切れ、次の段に続きます。）

解説

話の入り口で翁は、武士の根本は忠厚の心だと言い切ります。例に引かれるのは燕の楽毅で、斉の七十余城を落とした将略より、主君と別れても悪声を出さない学問と人柄をこそ見るべきだと述べます。「交絶不出悪声」は、仲たがいした後に相手の悪事を口にしないことと解かれ、翁自身の和歌まで添えられています。段の終わりは、蘇東坡に讒せられた程伊川の話に入りかけたところで切れ、続きは次の段に引き継がれます。才能が高くても人柄が軽ければ評価に値しないという指摘は、成果を出す部下を預かる管理職にとって重い言葉です。去った人や取引を終えた相手の悪口を言わない振る舞いは、現代の転職や取引停止の場面にもそのまま通じます。

この章句が説くこと

忠厚楽毅交絶不出悪声人柄学問駿台雑話

現代語訳

解説

この章句が説くこと

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