駿台雑話 / 武運の稽古一
ある時わかき人々、武藝の塲より歸るさに、翁が菴へ來て例の文談に及べり、翁いふやう、武藝は各の家業といふべければ、常に稽古あるべき事なり、但武藝と武運といづれが重き事とおもひ給へる、翁は武藝より武運は重き事とおもひ侍る、其故はいかに武藝に達したる人なりとも、武運つきなば何の詮かあるべき、長湫の合戰に、森武藏守は打物取て鬼武藏といわれけれ共、かけ出るとひとしく銃丸に中りて即時に果ぬれば、武藝も武勇も用ゆべきやうなく侍る、然れば武運ありての武藝ならずや、各武藝の稽古あらば、先武運の稽古し給へかし、さて武藝の稽古は、それ〱の師に問給はゞくはしかるべし、武運の稽古においては、藝術の師のしることにては侍らず、それは翁などこそと語りのこしけるに、座中ひとり、翁の仰事には候へども、武運の稽古と申事こそうけられ候はね、むかしより人力の及ばぬ事なればこそ、武運とは申つれ、もし稽古にて及ぶ事ならば、誰か稽古せざるべきといへば、翁かしら打振て、いや武運に稽古こそ侍れ、さらば承らむといへば、翁、各思案して見給へ、運はいづくより出ることにて侍る、天より出るにあらずや、されば世話にも運は天にありと申候、とかく運をば天に禱るより外はなかるべし、天の心に叶はんとならば、天の好める事は何事ぞ、惡める事は何事ぞと尋ぬべし、
新字:ある時わかき人々、武芸の塲より帰るさに、翁が菴へ来て例の文談に及べり、翁いふやう、武芸は各の家業といふべければ、常に稽古あるべき事なり、但武芸と武運といづれが重き事とおもひ給へる、翁は武芸より武運は重き事とおもひ侍る、其故はいかに武芸に達したる人なりとも、武運つきなば何の詮かあるべき、長湫の合戦に、森武蔵守は打物取て鬼武蔵といわれけれ共、かけ出るとひとしく銃丸に中りて即時に果ぬれば、武芸も武勇も用ゆべきやうなく侍る、然れば武運ありての武芸ならずや、各武芸の稽古あらば、先武運の稽古し給へかし、さて武芸の稽古は、それ〱の師に問給はゞくはしかるべし、武運の稽古においては、芸術の師のしることにては侍らず、それは翁などこそと語りのこしけるに、座中ひとり、翁の仰事には候へども、武運の稽古と申事こそうけられ候はね、むかしより人力の及ばぬ事なればこそ、武運とは申つれ、もし稽古にて及ぶ事ならば、誰か稽古せざるべきといへば、翁かしら打振て、いや武運に稽古こそ侍れ、さらば承らむといへば、翁、各思案して見給へ、運はいづくより出ることにて侍る、天より出るにあらずや、されば世話にも運は天にありと申候、とかく運をば天に祷るより外はなかるべし、天の心に叶はんとならば、天の好める事は何事ぞ、悪める事は何事ぞと尋ぬべし、
書き下し
ある時わかき人々、武藝の塲より歸るさに、翁が菴へ來て例の文談に及べり、翁いふやう、武藝は各の家業といふべければ、常に稽古あるべき事なり、但武藝と武運といづれが重き事とおもひ給へる、翁は武藝より武運は重き事とおもひ侍る、其故はいかに武藝に達したる人なりとも、武運つきなば何の詮かあるべき、長湫の合戰に、森武藏守は打物取て鬼武藏といわれけれ共、かけ出るとひとしく銃丸に中りて即時に果ぬれば、武藝も武勇も用ゆべきやうなく侍る、然れば武運ありての武藝ならずや、各武藝の稽古あらば、先武運の稽古し給へかし、さて武藝の稽古は、それ〱の師に問給はゞくはしかるべし、武運の稽古においては、藝術の師のしることにては侍らず、それは翁などこそと語りのこしけるに、座中ひとり、翁の仰事には候へども、武運の稽古と申事こそうけられ候はね、むかしより人力の及ばぬ事なればこそ、武運とは申つれ、もし稽古にて及ぶ事ならば、誰か稽古せざるべきといへば、翁かしら打振て、いや武運に稽古こそ侍れ、さらば承らむといへば、翁、各思案して見給へ、運はいづくより出ることにて侍る、天より出るにあらずや、されば世話にも運は天にありと申候、とかく運をば天に禱るより外はなかるべし、天の心に叶はんとならば、天の好める事は何事ぞ、惡める事は何事ぞと尋ぬべし、
現代語訳
ある時、若い人たちが武芸の場から帰る途中で私の庵に来て、いつものように文談になりました。私は言いました。武芸はそれぞれの家業というべきものですから、常に稽古があるべきことです。ただ、武芸と武運とでは、どちらが重いことと思いますか。私は、武芸よりも武運のほうが重いと思います。そのわけは、いかに武芸に達した人でも、武運が尽きたなら何の甲斐がありましょうか。長湫の合戦で、森武蔵守は打物を取って鬼武蔵と言われましたが、駆け出すとすぐに銃弾に当たってたちまち果てたので、武芸も武勇も用いようがありませんでした。そうであれば、武運があってこその武芸ではありませんか。皆さんが武芸の稽古をされるなら、まず武運の稽古をなさい。さて武芸の稽古は、それぞれの師に問えば詳しいでしょう。武運の稽古については、芸術の師の知ることではありません。それは私などこそ、と語り残したところ、座中の一人が、お言葉ではございますが、武運の稽古ということは承れません。昔から人力の及ばぬことだからこそ武運というのであって、もし稽古で及ぶことなら、誰が稽古しないでしょうか、と言いました。私は頭を振って、いや、武運にも稽古があります、と言いました。それならうかがいましょうと言うので、私は言いました。皆さん、思案してみなさい。運はどこから出ることでしょう。天から出るのではありませんか。世間でも、運は天にあると言います。ともかく運は、天に祈るほかはないでしょう。天の心にかなおうとするなら、天の好むことは何事か、憎むことは何事かと尋ねるべきです。
解説
この章句が説くこと
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『呻吟語』外篇・天地・天を以て自ら處る吾人は渾て是れ一天なり。故に日用起居食は總て念念時時事事便ち當に天を以て自ら處るべし。
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言志四録・言志晩録 第七条 吾が心の霊明は天なり人皆、仰ぎて蒼蒼たる者の天たり、俯して隤然たる者の地たるを知る。而るに吾が軀の皮毛骨骸の地たり、吾が心の霊明知覚の天たるを知らず。
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『弁名』天命帝鬼神天は解を待たず。人の皆知る所なり。之を望めば蒼蒼然として、冥冥乎として得て測るべからず。日月星辰焉に繋り、風雨寒暑焉に行はる。万物の命を受くる所にして、百神の宗なる者なり。至尊にして比無く、能く踰えて之に上る者莫し。故に古より聖帝明王、皆天に法りて天下を治め、天道を奉じて以て其の政教を行ふ。是を以て聖人の道、六経の載する所、皆敬天に帰せざる者莫し。是れ聖門の第一義なり。学者先づ斯の義を識りて、而る後に聖人の道得て言ふべきのみ。
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『慎思録』巻之六盧子諒曰く、福は禍の始め為り、禍は福の階為りと。蓋し倚伏の理は、知者の予め知る所にして、愚者の畏れざる所なり。或ひと曰く、天子は天地を祭る。諸侯と雖も之を祭ることを得ず。僭踰を畏るればなり。然らば則ち衆人の如きは、唯だ君父に事ふれば足れり。古人天に事ふと言ふは、恐らくは僭越に似たり、奈何と。諸侯以下天地を祭るは、則ち非なり。天地に事ふるは、天地を祭祀すると同じからず。其の威を畏敬して侮らず、其の道を奉若して背かず、人物を愛育して暴せず、其の恩を仰ぎ思ひて忘れざるが如き、是れ天に事ふるの道なり。賤民と雖も、亦終身之に事ふべき所以なり。
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『呻吟語』外篇・天地・自然・當然・不得不然自然を之れ天と謂ひ、當然を之れ天と謂ひ、不得不然を之れ天と謂ふ。陽亢れば必ず旱し、久しく旱すれば必ず陰り、久しく陰れば必ず雨ふり、久しく雨ふれば必ず晴る。此れを之れ自然と謂ふ。君尊く臣卑しく、父坐して子立ち、夫唱へて婦隨ひ、兄友にして弟恭なり。此れを之れ當然と謂ふ。小は大に役せられ、弱は強に役せられ、貧は富に役せられ、賤は貴に役せらる。此れを之れ不得不然と謂ふ。
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『慎思録』巻之四天は地を統ぶ。地の内外も亦た是れ天気の貫通流行する所なり。故に偏へに天を言へば、則ち地其の中に在り。天地の道を謂ひて、之を天道に統ぶ。之を称して天道と為すは、猶ほ聖人の道、君子の道と言ふがごとし。其の在る所を以て之に名づくるのみ。其の実は天も亦た道中の一物のみ。道は天に在りて主宰と為る。故に曰く、天は即ち理なり、と。天地生じて、而る後に道天地に在り。故に天地は道の形体なり。陰陽は道の動静なり。道は形体に非ざれば、則ち寓する所無し。動静に非ざれば、則ち変化を致し、四時を行ひ、万物を生ずること能はず。陰陽の変化を致して、四時行はれ百物生ずる所以の者は、道を以て之が主と為すなり。故に道の外に陰陽有るに非ざるなり。
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