駿台雑話 ／ 兵は詭道四

先年人のいひしは、ある兵家の説とて、孫子の兵者詭道なりとあるを、兵は詭るも道なりとよむべし、兵は詭道なりとはよむべからずとぞ、翁きゝて一笑を發しき、是は兵を詭道といふを嫌て、兵はもと正道なれども、時としてはいつはるも道なりといふにやあらん、詭字は詐僞の二字と倭訓同じけれども、字義に差別あり、たゞ眞手になく、營格をたがへたる道を詭道とはいふなり、されば孫子も能而示之不能用而示之不用といはずや、よくしてよくすと見せ、用て用ると見せては、いかで敵を料り勝ことを制すべき、よりて兵は眞手になく、常法に引ちがへて行ふ道なりといふべし、すぐに詐僞の道とはいふべからず、然共此筋を今日の常に出せば、詭遇して獲禽の心になりて、やがて詐僞に陷るべし、そこを孫武さすがの明者にて慥に見つけし程に、十三篇の初におゐて兵は詭道なりとはいひしぞかし、詭道なれば常道にあらず、常道にあらずしていかで國家を治るの道とすべき、况や當代の兵家に相傳るは、皆兵の末事なるをや、或は城とり、或は軍のそなへ、又は古戰の跡を僉議する迄にて、孫子の書をよむ人稀なり、たま〱よむ人ありても、文字にくらき故に詭道二字の義にさへ通ぜず、何とて孫子のふかき意を得べきや、さるによりて其説を聞に、多くは臆見に出て相違したる事也、無知妄作といふべし

新字：先年人のいひしは、ある兵家の説とて、孫子の兵者詭道なりとあるを、兵は詭るも道なりとよむべし、兵は詭道なりとはよむべからずとぞ、翁きゝて一笑を発しき、是は兵を詭道といふを嫌て、兵はもと正道なれども、時としてはいつはるも道なりといふにやあらん、詭字は詐偽の二字と倭訓同じけれども、字義に差別あり、たゞ真手になく、営格をたがへたる道を詭道とはいふなり、されば孫子も能而示之不能用而示之不用といはずや、よくしてよくすと見せ、用て用ると見せては、いかで敵を料り勝ことを制すべき、よりて兵は真手になく、常法に引ちがへて行ふ道なりといふべし、すぐに詐偽の道とはいふべからず、然共此筋を今日の常に出せば、詭遇して獲禽の心になりて、やがて詐偽に陥るべし、そこを孫武さすがの明者にて慥に見つけし程に、十三篇の初におゐて兵は詭道なりとはいひしぞかし、詭道なれば常道にあらず、常道にあらずしていかで国家を治るの道とすべき、況や当代の兵家に相伝るは、皆兵の末事なるをや、或は城とり、或は軍のそなへ、又は古戦の跡を僉議する迄にて、孫子の書をよむ人稀なり、たま〱よむ人ありても、文字にくらき故に詭道二字の義にさへ通ぜず、何とて孫子のふかき意を得べきや、さるによりて其説を聞に、多くは臆見に出て相違したる事也、無知妄作といふべし

書き下し

先年人のいひしは、ある兵家の説とて、孫子の兵者詭道なりとあるを、兵は詭るも道なりとよむべし、兵は詭道なりとはよむべからずとぞ、翁きゝて一笑を發しき、是は兵を詭道といふを嫌て、兵はもと正道なれども、時としてはいつはるも道なりといふにやあらん、詭字は詐僞の二字と倭訓同じけれども、字義に差別あり、たゞ眞手になく、營格をたがへたる道を詭道とはいふなり、されば孫子も能而示之不能用而示之不用といはずや、よくしてよくすと見せ、用て用ると見せては、いかで敵を料り勝ことを制すべき、よりて兵は眞手になく、常法に引ちがへて行ふ道なりといふべし、すぐに詐僞の道とはいふべからず、然共此筋を今日の常に出せば、詭遇して獲禽の心になりて、やがて詐僞に陷るべし、そこを孫武さすがの明者にて慥に見つけし程に、十三篇の初におゐて兵は詭道なりとはいひしぞかし、詭道なれば常道にあらず、常道にあらずしていかで國家を治るの道とすべき、况や當代の兵家に相傳るは、皆兵の末事なるをや、或は城とり、或は軍のそなへ、又は古戰の跡を僉議する迄にて、孫子の書をよむ人稀なり、たま〱よむ人ありても、文字にくらき故に詭道二字の義にさへ通ぜず、何とて孫子のふかき意を得べきや、さるによりて其説を聞に、多くは臆見に出て相違したる事也、無知妄作といふべし