駿台雑話 / 天人相勝三
しかれば國家の上にて見るに、大きなる所帶はかくのごとく事の實否俄にはしれ難きぞかし、いはむや天は四海國土を偏覆し、幾億萬ともなき人を引受て、いはゞ莫大の所帶なり、およそ人のする事、善となく惡となく限もなく入亂るれば、善惡の報いかでか急に極まるべき、されば前後不同ありて、治定せぬ事のやうに見ゆる程に、小人の險を行ふて幸をもとむる事もあやしむにたらず、しかるに天にも終には勘定の極まる時あり、是を天定まるといふなり、こゝに至て天の聰明は、天下の名算の人といふとも及まじければ、善惡の報、輕重大小すこしもたがふ事あるべからず、むかしよりもろこしやまとゝもに、世の英雄豪傑、多くは己が武勇智謀に誇りて、天のいまだ定まらざるを見て、天道は人力をもて自由になるものとおもひつゝ、猛威を逞うし、詐力を恣にして、一旦は志を得るに似たりといへども、程なく天定まりぬれば、忽に天罰にあたりて、身うせ家滅ぶること、古今歷々として、そのためしすくなからず、されば人として天に勝は、禍のもとゝしるべし、小人は眼前の利を見て、淺はかにこれをよろこび、君子は未然の害を鑑て、ふかくこれを懼る、詩にいへらずや、畏天之威于時保之と、誠につねにおそれて保つべき事なり、
新字:しかれば国家の上にて見るに、大きなる所帯はかくのごとく事の実否俄にはしれ難きぞかし、いはむや天は四海国土を偏覆し、幾億万ともなき人を引受て、いはゞ莫大の所帯なり、およそ人のする事、善となく悪となく限もなく入乱るれば、善悪の報いかでか急に極まるべき、されば前後不同ありて、治定せぬ事のやうに見ゆる程に、小人の険を行ふて幸をもとむる事もあやしむにたらず、しかるに天にも終には勘定の極まる時あり、是を天定まるといふなり、こゝに至て天の聰明は、天下の名算の人といふとも及まじければ、善悪の報、軽重大小すこしもたがふ事あるべからず、むかしよりもろこしやまとゝもに、世の英雄豪傑、多くは己が武勇智謀に誇りて、天のいまだ定まらざるを見て、天道は人力をもて自由になるものとおもひつゝ、猛威を逞うし、詐力を恣にして、一旦は志を得るに似たりといへども、程なく天定まりぬれば、忽に天罰にあたりて、身うせ家滅ぶること、古今歴々として、そのためしすくなからず、されば人として天に勝は、禍のもとゝしるべし、小人は眼前の利を見て、浅はかにこれをよろこび、君子は未然の害を鑑て、ふかくこれを懼る、詩にいへらずや、畏天之威于時保之と、誠につねにおそれて保つべき事なり、
書き下し
しかれば國家の上にて見るに、大きなる所帶はかくのごとく事の實否俄にはしれ難きぞかし、いはむや天は四海國土を偏覆し、幾億萬ともなき人を引受て、いはゞ莫大の所帶なり、およそ人のする事、善となく惡となく限もなく入亂るれば、善惡の報いかでか急に極まるべき、されば前後不同ありて、治定せぬ事のやうに見ゆる程に、小人の險を行ふて幸をもとむる事もあやしむにたらず、しかるに天にも終には勘定の極まる時あり、是を天定まるといふなり、こゝに至て天の聰明は、天下の名算の人といふとも及まじければ、善惡の報、輕重大小すこしもたがふ事あるべからず、むかしよりもろこしやまとゝもに、世の英雄豪傑、多くは己が武勇智謀に誇りて、天のいまだ定まらざるを見て、天道は人力をもて自由になるものとおもひつゝ、猛威を逞うし、詐力を恣にして、一旦は志を得るに似たりといへども、程なく天定まりぬれば、忽に天罰にあたりて、身うせ家滅ぶること、古今歷々として、そのためしすくなからず、されば人として天に勝は、禍のもとゝしるべし、小人は眼前の利を見て、淺はかにこれをよろこび、君子は未然の害を鑑て、ふかくこれを懼る、詩にいへらずや、畏天之威于時保之と、誠につねにおそれて保つべき事なり、
現代語訳
そうであれば、国家について見ても、大きな所帯では、このように事の実否が俄かには知れがたいものです。まして天は四海の国土をあまねく覆い、幾億万ともしれない人を引き受けている、いわば莫大な所帯です。およそ人のすることは、善となく悪となく限りなく入り乱れていますから、善悪の報いがどうして急に極まるでしょうか。ですから、前後不同があって、定まらないことのように見えるので、小人が険悪なことを行って幸いを求めることも、怪しむには足りません。ところが、天にもついには勘定の極まる時があります。これを「天が定まる」と言います。ここに至っては、天の聡明は、天下の名算の人でも及ぶことはできませんので、善悪の報いは、軽重大小、少しもたがうことがありません。昔から唐土でも日本でも、世の英雄豪傑は、多くは自分の武勇や智謀に誇って、天がまだ定まらないのを見て、天道は人力で自由になるものと思い、猛威をほしいままにし、詐力を思うがままにして、一旦は志を得たようでも、ほどなく天が定まれば、たちまち天罰に当たり、身は失せ家は滅びること、古今に歴々として、その例は少なくありません。ですから、人として天に勝つのは、禍のもとと知るべきです。小人は目の前の利を見て浅はかに喜び、君子は未然の害を鑑みて深く恐れます。詩に言うではありませんか。「天の威を畏れて、ここにこれを保つ」と。まことに、常に畏れて保つべきことです。
解説
この章句が説くこと
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『洗心洞箚記』卷上・第三十九條四時は万物を成す者なり。而して其の極に至れば則ち愚不肖は夏の熱きを恨み、冬の寒きを怨むこと、仇讐より甚だし。而して夏冬の神は固より心無くして、其の怨恨を顧みるを肯ぜず、直道以て行ひて、万物を成すなり。君子の小人に容れられざる、此に於てか悟るべし。然り而して君子は只だ是れ其の道を行ふのみ。亦奚の伎倆か之れ有らん。
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『大和俗訓』巻之三・心術上一およそ人の一念の不善も、かならず天に通ずる理あり。天は高きに居て、ひききに聞くといへり。上天を欺くべからず。おそるべし。人をあざむけば、つひに其、偽あらはる。内に誠あれば、必外にあらはるといへり。下人をあざむくべからず。恥づべし。天を欺き、人をあざむくは、共に我が心を欺くによれり。我が心に不善と知りながら、これを行ふ、是自欺なり。我が心あざむくべからず。およそ、天と人と我が心と、皆あざむくべからず。唯一すぢに誠あるべし。ここを以て、君子の心は、つねに青天白日の如くなり。小人の心は、常に陰暗くしてはかりがたし。
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『家道訓』巻之四・用財上如何となれば、我身彼をすくふほど財あるは、天よりひとへに我が身にさいはひし給ふにあらず、貧苦なる者をすくはしめんとて、吾にたからをあたへ富ましめ給ふ理なれば、天の御心にしたがひて、貧人をすくひほどこすべし。もし是をすくはざれば、天の御心にそむきて、其のわざはひおそるべし。天道にそむきしわざはひ、たちまちに目に見え来らず、其のむくい、おそけれどものがれがたし。此の理必ずたがはず、うたがふべからず。天道おそるべし。
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『初学訓』巻之一一凡人は天地のめぐみをうけて生れ、天地の心をうけて心とし、天地の養を得て身をやしなふ。かかる天地の大恩をうけて、天地の内に住みながら、天地のわれにあたへ給へる心の徳を捨てて保たず。天地の道にそむきて行はず。其上、天地の、子としてあはれみ給へる人倫と、次には鳥獣をそこなひ苦めて不仁なるは、天地の御心にそむきて、罪深し。是天地のにくみ給ふ所なり。天道は恐るべし、侮りて背くべからず。一人として、天をおそれず人をあはれまず、悪これより大なるはなし。悪を行へば天のにくみ給ふ所、天の譴のがれがたし。即時にわざはひあると、後に禍来るとのかはりあれども、悪をなして禍なきの理なし。又天地の御心に従ひて背かざる人は、天地のめぐみありて、必ず福あり。もしは、其福早く来らざれども、後必ず福有りて禍なし。もし我が身に福なければ、必ず子孫にいたりて福あり。是必然の理なり。古の聖人の教明らかなり。聖人の言おそるべし、信ずべし、疑ふべからず。古を引くにも及ばず、近世にも此ためし多し。
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『翁問答』上卷之末師の曰、よき不審にて候、それは易学をよくきはめざれば、合点ゆきかぬる所にて候へども大かたをかたり候はん、夫賢人君子鳳凰麒麟などを善とさだめ、愚痴不肖鳶狐狸などを悪とさだめ、善悪の二字にてさたし、それをそのまゝ天道におしあてがふによつて一しほうたがひまし候、先根本をよく考へ見て、さて枝葉をよく吟味したるがよく候、天道を根本として生れ出たる万物なれば、天道は人物の大父母にして根本なり、人物は天道の子孫にして枝葉なり根本の天道純粋至善なれば、その枝葉の人物もみな善にして悪なしと得心すべし、瓜づるに茄子はならぬといへるが如し、
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『慎思録』巻之二天道は運りて息む無く、四時行はれ、百物生ず。天地の道は私無し。万古易はらず、終天改まらざる所以なり。人心は私有り。故に天地の道と相似ること能はず。澆漓の時に迨ぶ所以にして、人心世道漸く変じて、衰へを増すなり。
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