『修験秘奥鈔』（しゅげんひおうしょう）は、原名を「峰中灌頂本軌」といい、建長六年（一二五四）に旭蓮が記したと伝わる修験の秘伝書で、巻上・巻下から成ります。自序では、役行者が覚峰で十界一如の円門を授かり、その口伝が師から弟子へと伝わったこと、後世に散逸して字句が欠け乱れた版本を、明治二十三年に海浦義観が校訂し直したことが述べられます。本文は、峰中の床堅・床定・長日の自供養法・舎利塔供養・柱源・灌頂・十界の形儀・五輪摧などの大事や、柴燈・和語の秘歌、修験の中道・数息観・五箇の証文などを説きます。図・梵字の部分は写していません。底本は『日本大蔵経』（日本大蔵経編纂会、大正三〜九年）第17巻・修験道章疏1 で、国立国会図書館デジタルコレクションの画像から、訓点（返り点・送り仮名・ルビ）を外して起こしました。画像と二度突き合わせていますが、小字の割注・図・梵字の字句には読み違いが残るため、見えたまま「?」「□」で示しています。梵字・図表・頭注・目次は写していません。修験道の側が自らの由来・教義・作法を述べた書で、記述は修験道の伝承・主張として、仏教・神道・道教の要素が混じる信仰の文脈のなかで読むことが前提です。

• 夫修驗祕奧鈔者。法身毗盧三昧耶。凡卽是佛之祕 奧藏也。往昔役行者稟授龍樹。正印于箕面瀧中。後。 開十界一如圓門于覺峰眞境この修験祕奥鈔は、法身である毘盧遮那が、すべて仏であるという教えを蔵した書です。昔、役行者が

• 峰中床堅之大事 入峰行者等每日入宿之時先調頭襟結袈裟等衣 體肩合前坐次從肩合取出肘比固打木肩合之上 橫堅置之次肘比固打水峰中の床堅の大事です。入峰の行者は毎日、宿に入るとき、まず頭襟や結袈裟などの衣体を整え、肩合

• 右每朝一座無懈怠可修之。是則役行者本果全身 卽座正覺也。得此形儀者大日遍照尊位十方諸佛 共體也。是以橫遍五部。普賢海會依床堅は毎朝一度、怠らず行うべきで、これが役行者の本来の姿であり、座ったまま悟る道だと述べます

• 肘比 肘比者。長量一擇手半。二(寸尺)十二因緣 也。周量八寸(八胎葉藏)比正先逹一肘量故 名肘比也。是【梵字】字胎藏八葉肘比は、長さが一擇手半（約一肘）、二寸あるいは二尺は十二因縁を表し、周りは八寸で胎蔵の八葉を

• 又曰無相大我也。 峰中論曰。夫以床堅者吾本師大毗盧舍那佛三形 也。十界同逼照覺王體性而實相平等五輪也。雖然 且因有凡聖名もう一つ、無相の大我について述べます。峰中論は次のように言います。床堅（行者が床に座して身を

• 凡入定者身心寂然也。身心寂然者如薪盡火滅柱 源乳木柴燈可思之。云云 師口云。阿含經曰。爾時世尊入拘尸城向本生處末 舍雙樹入定とは身心が静まることで、薪が尽きて火が消えるようなものであり、柱源・乳木・柴燈をこれに重

• 可納自身制底舍利今且置此處故名權籠深可思 之古佛舍利變化而爲米。現在大事者柱源後世大 事者床堅也。能能可觀之。 次虛合掌自分の身の内にある舎利を納めるべきものとし、いまここに仮に置くので「権籠」と呼ぶ、と述べます

• (五)柱源供養法大事名義之事 祕記曰。柱源者。柱者二本乳木【梵字】出入命息也。源 者舍利。一切衆生二【梵字】和合本源也。（五）柱源供養法の名の意味 秘記は次のように述べます。柱とは二本の乳木で、出入りする命の息を

• 峰中灌頂顯密禪三宗一致形儀之事 祕記曰。正灌頂者顯密禪三宗一致具足形儀也。床 堅者大日如來三形故密宗也。客料者釋迦如來三峰中の正灌頂は、顕教・密教・禅の三宗が一つにそろった形だと述べます。床堅は大日如来の三つの形

• 口說曰。種者萬物種植意則修生(金剛)界本來備本 有(胎藏界)故成果實依佛智因種具果見因果不二 也。迷悟一致而無差別也。云口伝は、種は万物を植える意で、修行によって得られる金剛界は、本来そなわる胎蔵の上に果実を結ぶ

• 於山伏形相有別體三身與一體三身其一體三身 者優婆塞形(法身)摘髮也此形通報應二身故爲一 體三身山伏總而謂之山伏者三身卽一山伏の姿には、別々の三身と、一つの体としての三身があるとし、優婆塞の形（法身）で髪を剃る山伏

• 伽蓋火大。洒水風大。花鬘空大。乳木識大。 (十一)次依正二報五大事 正報五大者衆生具足五大也。依報五大者器界五 大也。亦伽蓋は火、洒水は風、華鬘は空、乳木は識にあたる、という前の条の続きから始まります。 （十一）

• 【梵字】字識大種子故也。【梵字】字即攝【梵字】字也。次閼伽器蓋 洒水花皿等者地水二大所生故攝地水二大可分 別左手持如意者前条からの続きで、梵字の説明に始まります。閼伽器や蓋、洒水、花皿は地と水の二つの要素から生じ

• 杜源誦文之事 能食者行者也所食者境具也依正六大者心佛衆 生彼此接持全無差別故說之法養自身以自身爲 本尊時以大日爲影像也震柱源を唱える文について。食べる者は行者、食べられるものは壇の道具であり、行者と道具の二つの六

• 藥也豈非衆生一期大要乎飲食續命根衣服防寒 風飲食從衣服急也衣服者從飲食緩也住處是從 衣服亦緩也實哉衆生一世大事者不過飲塞前の条の続きで、柱源が心法を、衣体が色法を支え、これは衆生の一生の大切な良薬だと述べます。飲

• （可敎聖寶尊師乎?）理源大師峰中論曰近世山伏等師師僉是吾峰弟 弟隨非他峰。各讚揚自峰。無信仰他峰。於一峰之中 猶生自他之（巻下の冒頭、「聖宝尊師に教えるべきか」という注記つき）理源大師の峰中論は、近ごろの山伏は師

• 火大者地輪所生也。 故地大與火大同一 也。 風大者水輪之所生 也故水大與風大同 一也。 地水二輪和合而成空輪故閼伽與洒水火の大種は地の輪から生まれるので、地大と火大は同じものだと述べます。風の大種は水の輪から生ま

• 有之物決斷顯金界智自體胎界方此時簡擇簡自 他相望智見合二種物體謂也攝持不亂定德者簡 不簡方不向謂自自自體不亂他持也堅德者ここは六つの徳（性質）の説明の続きです。決断の徳は金剛界の智を表し、自体は胎蔵界の側にあると

• 旨也自心空無法體黑色不變堅固而能入二界輪 圓萬德成器物終不流散餘方義有之是半月形也 半月形如鉢納諸物不散餘方形故也黑色無（梵字）の字は、虚空と等しいことを表す字で、心の本質と世界が空で妨げがないという意味をあらわ

• 隨其息風詮四大形赤變也自他息風虛空而一平 等無礙也祕釋曰出入隨命息下見身與心又心法 虛空而一不等則不見差異虛空而爲一平等息の風に従って、四大の形は赤く変わると述べます。自分と他者の息は、虚空のなかで一つに平等で妨

• 界【梵字】也左定而胎藏界【梵字】字也合於我身則右爲【梵字】 左爲【梵字】體五輪【梵字】字委故也是謂總體五輪之體 而左右定第二重とは、これまで述べた「凡夫の身がそのまま仏である」という体が、私たちを生み出すものだと

• 借生淨飯摩耶父母之意也而第三戒無執着煩惱 不犯者也有執着則成輪迴業故爲戒修驗峯中灌 頂者無相三密本有不傳法體故不論持戒破問い。第三戒（邪淫を戒める戒）を犯さなければ子どもができません。そうなると私たちは重ねて生ま

• 六大菩薩中護菩薩如何耶答情非情萬法下地悉 周遍法界體也故非情有衣那成如上佛菩薩也皆 是大日如來變化三世荒神應作也當知荒神問いがあります。人が生まれるとき「衣那（胞衣）」というものがある。それは胎内にいる間は頭の上

• 此義故云理印也其體面【梵字】字智水故云金界印印 明合顯能生小不二和合體故而理智不二智然而 水亦白色也是故其寒念力入通五大問いがあります。先に「生み出すものの不二」の真の意味を説明したが、いま不二をなしたうえで、さ

• 第四重示法位上功德也。此日月寒熱體者法界法 位一圓明周逼而有未男女加力故云體自其體直 和合處加力寒熱則明也。既有加力明功師の口伝として、第四重は「寒熱の日月」という体を示すものだと述べます。ここでいう日月は、世間

• 入峰行者可思之。 如意寶珠之事 如意寶珠之事。寶珠者【梵字】字地大也。五穀者從地大 出生而又歸地大。五穀者五大體用也。依如意宝珠について述べます。宝珠は地大にあたる種子字で表されます。五穀は地から生まれて地に帰り

• 鼻端觀【梵字】字事 【梵字】字者瀑流不可得之字也。瀑流者生死沈淪姿也。 此字打菩提點菩提也。是則不動生死迷體證本覺 涅槃鼻端観の梵字について。この梵字は、激しい流れのように捉えどころのない字であり、その流れは生死

• 令法滅盡。悲可怖也。弘法大師於院中宗論之時。正 住入此床堅形儀。現大日法身。從頂放五智靈光。照 遍法界。諸宗碩德各額?舌この大事が教えの法を滅ぼし尽くすことになりかねない、悲しく恐るべきものだと述べます。弘法大師

• 歟。弘法祕之納三衣箱底。設雖不空切文可無相違 問。雖然當山序品常以一字齊運三業。當獲得大普 賢菩薩身云。次切相傳也。就之この文は不空が切り出したとしても差し支えなく、弘法大師が三衣箱の底に秘して納めたと述べます。

• 問頌文中及五逆罪文如何。答。一殺父。二殺母。三殺 阿羅漢。四出佛身血。五破法輪。云。五逆罪。　問四重 八重文如何。答。四頌文の中の語について、問答で解説します。五逆罪とは、父を殺す、母を殺す、阿羅漢を殺す、仏の身

• 此空無二一體。卽【梵字】字中諦也。所謂假者衆生一念 妄執也。依此念慮鎭羚?辨?生死。且沈淪苦海。了知此 心卽【梵字】字。空と一つであって二つでないものが、すなわち阿字の中諦だと述べます。仮とは衆生の一念の妄執で、

• 唯克絕能所觀可契證無相如理也。其逆此理邊者。 動隔泰山於中間。挾自他簡別。生佛遙異解。所以常 恆以捨邪歸正。息惡修善方爲ただ観る側と観られる側の分け方を超え、形のない真理に合致すべきだと述べます。この理に逆らえば

• 源者竊念初生當頭卽不二妙息也。妙息者。云。赤白 二諦也。是稱兩部無二之【梵字】水。復名理智一致之實 體此實體者。女所緣故源とは、そっと思うに、命の初めに当たる不二の妙なる息だと述べます。妙息とは赤と白の二つの真理

• 故曰。須彌山爲座。【梵字】字卽一切衆生脈水也。故謂之 源。是脈水本來白色也。隨緣點赤水。故云自性不染 蓮絲。理趣經曰。設須弥山を座とし、阿字はすべての衆生の脈の水だと述べます。そのためこれを源といい、この脈の水は

• 故云機根絕絕正像何別也。空海釋云。法佛三密曼 荼四身九種心量不緣四種言語不及。此源【梵字】字心 法質多心而干栗多。不二心機根の差も、正法・像法・末法の区別もないという結論を引き、空海の釈として、仏の三密や曼荼羅、

• 山林莽藪之事 莽藪者漢名也。梵語云頭陀。翻云莽藪。莽藪者打拂 讀也。謂隱居山林。茸擻煩惱。不染五塵義也。是卽無 染無着眞山林で煩悩を払う茸擻について述べます。莽藪は漢名で、梵語では頭陀といい、打ち払うという意味で

• 位可懸心。嗚呼末代未練行者等唯執仁念二【梵字】不 知生二【梵字】本源。凡流來生死業者依本有六大上影 像也。法身金剛位者由位に心をかけるべきだと述べます。末代の未熟な行者は、ただ父母の念の二つの阿字に執着して、生ま

• 修驗數息觀之事 顯宗息散亂心義也。密宗數息觀者。出入息風卽【梵字】 【梵字】二字也。合云法界也。此時數字屢誦也。口說云。修験の数息観について述べます。顕教の数息観は息を数えて乱れた心を静めるものですが、密教の数息

• 六大理觀柴燈之事 祕記曰。入峰修驗行者等。經四威儀。常可修六大理 觀柴燈。 【梵字】字。心地離生死去來。 【梵字】字。悲六大の理を観じる柴燈（護摩の火の行）のこと。秘記にいう。入峰する修験の行者は、行住坐臥の四つ