修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』自序・自序　修験祕奥鈔を改め名づけた由来

夫修驗祕奧鈔者。法身毗盧三昧耶。凡卽是佛之祕 奧藏也。往昔役行者稟授龍樹。正印于箕面瀧中。後。 開十界一如圓門于覺峰眞境。融六大四曼於鍊行 心地。誠是摩訶衍不思議解脫妙行也。而此妙行也 者面授口傳。載於筆端者殆稀矣。唯此灌頂本軌憂 後世散逸。纔留簡冊而已。是所以聖寶尊師加說筆 傳。以付法末資也。建長年中內山旭蓮師再記先師 口說。而遠暢後昆焉。爾來珍藏祕函十襲而不曾許 梓行降及明治聖世。修驗之徒持法者少。暗盲輩多。 或捨相承正法而入俗間邪道。毒世惑人之類顯然 矣。以故昔日之爲正法者。亦邪法視焉。昔日之爲正 行者。亦邪行視焉。高祖役君求法中興聖師付傳將 近于廢亡矣。嗚呼悲哉痛哉。豈仰天俯地不號泣嘆 息乎。此書筆授數百載於玆。或有章段失順序。或有 字句成爛脫。其他刁刀魯魚之錯相接矣。予深憂之。 仍不顧謏劣菲才粗訂正之。改名曰修驗祕奧鈔。所 謂取法身毗盧三昧耶。凡卽是佛之祕奧藏之深義。 也。唯戰競所懼明珠粘着汚穢。伏乞明哲諒察云爾。 明治二十三年仲春識陸奧深浦春光山圓通精舍 修驗乘沙門 海浦義觀

新字：夫修験秘奥鈔者。法身毗盧三昧耶。凡即是仏之秘 奥蔵也。往昔役行者稟授竜樹。正印于箕面滝中。後。 開十界一如円門于覚峰真境。融六大四曼於錬行 心地。誠是摩訶衍不思議解脱妙行也。而此妙行也 者面授口伝。載於筆端者殆稀矣。唯此灌頂本軌憂 後世散逸。纔留簡冊而已。是所以聖宝尊師加説筆 伝。以付法末資也。建長年中内山旭蓮師再記先師 口説。而遠暢後昆焉。爾来珍蔵秘函十襲而不曽許 梓行降及明治聖世。修験之徒持法者少。暗盲輩多。 或捨相承正法而入俗間邪道。毒世惑人之類顕然 矣。以故昔日之為正法者。亦邪法視焉。昔日之為正 行者。亦邪行視焉。高祖役君求法中興聖師付伝将 近于廃亡矣。嗚呼悲哉痛哉。豈仰天俯地不号泣嘆 息乎。此書筆授数百載於玆。或有章段失順序。或有 字句成爛脱。其他刁刀魯魚之錯相接矣。予深憂之。 仍不顧謏劣菲才粗訂正之。改名曰修験秘奥鈔。所 謂取法身毗盧三昧耶。凡即是仏之秘奥蔵之深義。 也。唯戦競所懼明珠粘着汚穢。伏乞明哲諒察云爾。 明治二十三年仲春識陸奥深浦春光山円通精舎 修験乗沙門 海浦義観

書き下し

それ修験祕奥鈔は、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵なり。往昔、役行者、龍樹の正印を箕面の滝中に稟授し、後、十界一如の円門を覚峰の真境に開く。六大・四曼を錬行の心地に融かす。誠にこれ摩訶衍不思議解脱の妙行なり。しかしてこの妙行は面授口伝にして、筆端に載するは殆ど稀なり。ただこの灌頂本軌のみ、後世の散逸を憂い、わずかに簡冊に留むるのみ。これ聖宝尊師が筆伝を加説し、以て付法の末資に付する所以なり。建長年中、内山旭蓮師が先師の口説を再記し、遠く後昆に暢ぶ。爾来、珍蔵祕函に十襲して、いまだ曾て梓行を許さず。 明治の世に降り及び、修験の徒、法を持つ者は少なく、暗盲の輩は多し。あるいは相承の正法を捨てて俗間の邪道に入り、世を毒し人を惑わす類、顕然たり。以て昔日の正法も邪法と視られ、昔日の正行も邪行と視られ、高祖役君の求法、中興聖師の付伝は、まさに廃亡に近づく。ああ悲しきかな痛ましきかな。豈に天を仰ぎ地に俯して号泣嘆息せざらんや。 この書は筆授されて数百載、ここにあるいは章段の順序を失い、あるいは字句の爛脱し、その他、刁と刀、魯と魚の錯、相接す。予、深くこれを憂い、よって謏劣菲才を顧みず、粗くこれを訂正し、修験祕奥鈔と名づく。いわゆる、法身毘盧三昧耶、凡そ即ちこれ仏の祕奥の蔵という深義を取るなり。ただ戦競として懼るるは、明珠に汚穢が粘着することなり。伏して乞う、明哲の諒察を、と云爾。 明治二十三年仲春、陸奥深浦春光山円通精舎にて識す。 修験乗沙門　海浦義観