修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・鼻端観と無作三学と床堅二重の口決

鼻端觀【梵字】字事 【梵字】字者瀑流不可得之字也。瀑流者生死沈淪姿也。 此字打菩提點菩提也。是則不動生死迷體證本覺 涅槃之覺位義也。次鼻端者鼻衆生所生元初也。是 又生死卽涅槃之義也。云云小乘能所各別法門也。 其故機緣水清則應用月浮光機緣水濁則不浮應 用影。大乘意。能所不二法門。清濁共浮影。 無作三學之事 修驗所談三學者。自性本有三學。故謂無作。自性本 來清淨無垢無染。是爲戒學。自性本來寂靜無動亂 是爲定學。自性本來明了無疑心。是爲慧學。 本有戒體之事 了知我等三業本來畢竟不生。法性自爾常無動作。 是名本有戒體。如來淨戒尙非如來所作。況位本性 戒造作諸法哉。誠是本性無爲戒體。非修成方便戒 相。大乘性戒戒能持人。小乘一戒人能持戒。是其謂 也。故古德。一念散亂名犯戒。一念不生名持戒。文 杜源大事之異說 就欲送靈魂屆【梵字】閣寶處有六種意得。一有靈魂得 所供養之食等功德。是名法喜禪悅食。二於彼亡者 入法名加持也。不依之云何得長壽金剛不壞身。云 三七魂互體無闕減。相好圓滿可得菩薩形之義也。 四七魂具足人體可得大廣智慧眼。是名大捷運等。 五有亡魂米錢充滿不能損一毛之義也。如是加持 亡者到來而葬土中或火裏。云云委如地取法則也。 六柱云。萬倍咒。萬倍咒者【梵字】草多娑嚩賀是也。問曰。 柱萬信者何云耶。答云。柱者五穀也。一切衆生各以 五穀爲柱而引生故。直不謂五穀萬倍。謂柱萬倍也。 萬倍者印五穀圓滿之義也。 床堅第二重印信口決 二重　內五貼印　明出入隨命息誦【梵字】 三重口傳 凡諸所有 擧手動足 皆成密印 所有言語 便成眞言 所有心念 自成定慧 萬德自嚴 若結一度 若觀一念 定勝三世 入無量定 修習妙觀 若有衆生 聞此功德 不作信者 當知是人 定入無間 則超常結 一切諸印 若誦一遍 亦過恆唱 無量眞言 能摧佛種 諸佛無救 何況餘人 若見若聖 得灌頂者 手結塔印 口誦【梵字】明 觀我大日 無疑惑者 現在生間 傾斷無明 及五逆罪 四重八重 七逆越誓 謗方等經 一闡提等 無量重罪 皆悉斷減 無有小罪 卽身成佛 永離生死 常利樂衆 無有間斷 十方如來 常隨守護 三世諸佛 皆與授記 設造衆罪 悉成善行 設無智觀 現證佛果 役優婆塞入箕面瀧口。觀誦龍樹大士。傾知無相三 密印。璽印璽者。卽此大事也。誠三大法璽種。三不二 人法一體之祕庭也。者誤露見此大事者。永斷佛種

新字：鼻端観【梵字】字事 【梵字】字者瀑流不可得之字也。瀑流者生死沈淪姿也。 此字打菩提点菩提也。是則不動生死迷体証本覚 涅槃之覚位義也。次鼻端者鼻衆生所生元初也。是 又生死即涅槃之義也。云云小乗能所各別法門也。 其故機縁水清則応用月浮光機縁水濁則不浮応 用影。大乗意。能所不二法門。清濁共浮影。 無作三学之事 修験所談三学者。自性本有三学。故謂無作。自性本 来清浄無垢無染。是為戒学。自性本来寂静無動乱 是為定学。自性本来明了無疑心。是為慧学。 本有戒体之事 了知我等三業本来畢竟不生。法性自爾常無動作。 是名本有戒体。如来浄戒尚非如来所作。況位本性 戒造作諸法哉。誠是本性無為戒体。非修成方便戒 相。大乗性戒戒能持人。小乗一戒人能持戒。是其謂 也。故古徳。一念散乱名犯戒。一念不生名持戒。文 杜源大事之異説 就欲送霊魂届【梵字】閣宝処有六種意得。一有霊魂得 所供養之食等功徳。是名法喜禅悦食。二於彼亡者 入法名加持也。不依之云何得長寿金剛不壊身。云 三七魂互体無闕減。相好円満可得菩薩形之義也。 四七魂具足人体可得大広智慧眼。是名大捷運等。 五有亡魂米銭充満不能損一毛之義也。如是加持 亡者到来而葬土中或火裏。云云委如地取法則也。 六柱云。万倍咒。万倍咒者【梵字】草多娑嚩賀是也。問曰。 柱万信者何云耶。答云。柱者五穀也。一切衆生各以 五穀為柱而引生故。直不謂五穀万倍。謂柱万倍也。 万倍者印五穀円満之義也。 床堅第二重印信口決 二重　内五貼印　明出入随命息誦【梵字】 三重口伝 凡諸所有 挙手動足 皆成密印 所有言語 便成真言 所有心念 自成定慧 万徳自厳 若結一度 若観一念 定勝三世 入無量定 修習妙観 若有衆生 聞此功徳 不作信者 当知是人 定入無間 則超常結 一切諸印 若誦一遍 亦過恒唱 無量真言 能摧仏種 諸仏無救 何況余人 若見若聖 得灌頂者 手結塔印 口誦【梵字】明 観我大日 無疑惑者 現在生間 傾断無明 及五逆罪 四重八重 七逆越誓 謗方等経 一闡提等 無量重罪 皆悉断減 無有小罪 即身成仏 永離生死 常利楽衆 無有間断 十方如来 常随守護 三世諸仏 皆与授記 設造衆罪 悉成善行 設無智観 現証仏果 役優婆塞入箕面滝口。観誦竜樹大士。傾知無相三 密印。璽印璽者。即此大事也。誠三大法璽種。三不二 人法一体之秘庭也。者誤露見此大事者。永断仏種

書き下し

鼻端観の【梵字】字の事 【梵字】字は瀑流不可得の字なり。瀑流とは生死沈淪の姿なり。この字は菩提の点を打ち、菩提を点ずるなり。これすなわち不動にして、生死に迷う体が本覚を証する、涅槃の覚位の義なり。次に鼻端とは、鼻は衆生の所生の元初なり。これまた生死即涅槃の義なり、云々。小乗は能所おのおの別の法門なり。その故は、機縁の水清ければ応用の月は光を浮かべ、機縁の水濁れば応用の影を浮かべず。大乗の意は、能所不二の法門にして、清濁ともに影を浮かぶ。 無作三学の事 修験に談ずる所の三学は、自性本有の三学なり。ゆえに無作という。自性は本来清浄にして無垢無染、これを戒学となす。自性は本来寂静にして動乱なし、これを定学となす。自性は本来明了にして疑心なし、これを慧学となす。 本有戒体の事 我らの三業が本来畢竟して不生なることを了知すれば、法性はおのずから常に動作なし。これを本有戒体と名づく。如来の浄戒すら如来の所作にあらず。いわんや本性の戒、諸法を造作せんや。まことにこれ本性無為の戒体にして、修して成ずる方便の戒相にあらず。大乗の性戒は戒が人を持ち、小乗の一戒は人が戒を持つ、これその謂いなり。ゆえに古徳いわく、一念散乱するを犯戒と名づけ、一念生ぜざるを持戒と名づく、と。 杜源大事の異説 霊魂を【梵字】閣宝処に送り届けんとするに、六種の意得あり。一つには、霊魂が供養の食などの功徳を得ること。これを法喜禅悦食と名づく。二つには、かの亡者に入法の名で加持すること。これによらずして、どうして長寿・金剛不壊の身を得んや、という。三つには、七魂が互いに体を欠くことなく、相好円満して菩薩の形を得べきの義。四つには、七魂が具足して人体に大広智慧の眼を得べし。これを大捷運などという。五つには、亡魂に米銭充満して一毛をも損ずることあたわざるの義。かくのごとく加持し、亡者が到来して土中あるいは火裏に葬る、云々。くわしくは地取りの法則のごとし。六つに柱という。万倍の咒なり。万倍の咒とは【梵字】草多娑嚩賀これなり。問うていわく、柱万信とは何をいうや。答えていわく、柱とは五穀なり。一切衆生はそれぞれ五穀をもって柱として生を引くがゆえに、ただちに五穀の万倍とはいわず、柱の万倍というなり。万倍とは五穀円満の義を印するなり。 床堅第二重印信口決 二重　内五貼印　明は出入の命息に随いて【梵字】を誦す 三重口伝 およそ諸の所有、手を挙げ足を動かすこと、みな密印と成る。所有の言語は、すなわち真言と成る。所有の心念は、おのずから定慧と成る。万徳おのずから厳る。もし一度結べば、もし一念観ずれば、定めて三世に勝れ、無量の定に入る。妙観を修習す。もし衆生あって、この功徳を聞き、信を作さざれば、まさに知るべし、この人は定めて無間に入らん。すなわち常結の一切の諸印を超え、もし一遍誦すれば、また恒唱の無量の真言に過ぐ。よく仏種を摧き、諸仏も救うことなし。いわんや余人をや。もし見、もし聖にして灌頂を得たる者、手に塔印を結び、口に【梵字】の明を誦し、わが大日を観じて疑惑なき者は、現在生の間に無明を傾け断ち、五逆罪、四重八重、七逆越誓、謗方等経、一闡提等の無量の重罪、みなことごとく断滅す。小罪あることなく、即身成仏し、永く生死を離れ、常に衆を利楽して間断なし。十方の如来は常に随って守護し、三世の諸仏はみな授記を与う。たとえ衆罪を造るとも、ことごとく善行と成り、たとえ無智の観なりとも、現に仏果を証す。 役優婆塞は箕面の滝口に入り、龍樹大士を観誦し、傾け知る、無相の三密印。璽印の璽とは、すなわちこの大事なり。まことに三大法璽の種、三不二、人法一体の秘庭なり。もし誤って露見してこの大事を見る者は、永く仏種を断つ。