修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・峰宿床堅の大事と右脇臥の形儀
又曰無相大我也。 峰中論曰。夫以床堅者吾本師大毗盧舍那佛三形 也。十界同逼照覺王體性而實相平等五輪也。雖然 且因有凡聖名似分十界相。譬如金師以巧匠方便 分一金作十界形像。皆悉雖金而各有異。若忘金見 形像則有十界差別。忘形像知金則無十界差別。今 大毗盧舍那如來亦復如是。能以逼一切處眞金五 大造十界種種形像也。爲凡愚有作相用謂實有爲 聖智一金無作五輪也。大疏六曰。六趣衆生與毗盧 舍那本無二體。但隨衆生種種妄想而立種種名。文 掌中利益眼前佛果豈如床堅乎。如是開示可謂把 新客手直至薩般若海。信受之人可謂不轉肉身而 頓成毗盧舍那也。祕記曰。於觀解有二。一眞如觀。二 實相觀也。眞如觀者理觀也。對起念等修觀解實相 觀者事觀也。不對起念等。直觀實相體也。所謂床堅 也。起念如夢。實相如寤。衆生顚倒而以夢妄想疑寤 實相也。 峰宿床定之大事(若名臨修用心之大事) 祕記曰。床定之時身器淸淨而先可住床堅座位也。 次床堅觀文(金剛頂經義釋文) 【梵字】字法界種(五大也水也)相形如圓塔(【梵字】也)以理智不二(母也父也子息也) 是名法身體(堅?也) 次橫虛合印(印像橫五大豎)次【梵字】明口傳 次竪虛合印(印像豎五大橫)次【梵字】明口傳 次右脇臥而屈右臂爲風輪(口傳)申左臂安腰可床 定也。是橫【梵字】之形也。行住坐臥卽事而眞內證最在 此形儀。 傳記曰。峰宿床定者。本地法身塔婆。身心入定極位 也。無相寂滅法體而無去來動轉之形。是爲人定。能 仁入滅之時。頭北面西右脇臥而屈右臂爲枕。伸左 臂安腰示三身一體。橫【梵字】之儀式云云。【梵字】字者【梵字】【梵字】 【梵字】三身具足種子也。色法旣成三身具足【梵字】塔命息 亦成。本有不生【梵字】【梵字】是則【梵字】【梵字】【梵字】常住不變心地也。
新字：又曰無相大我也。 峰中論曰。夫以床堅者吾本師大毗盧舎那仏三形 也。十界同逼照覚王体性而実相平等五輪也。雖然 且因有凡聖名似分十界相。譬如金師以巧匠方便 分一金作十界形像。皆悉雖金而各有異。若忘金見 形像則有十界差別。忘形像知金則無十界差別。今 大毗盧舎那如来亦復如是。能以逼一切処真金五 大造十界種種形像也。為凡愚有作相用謂実有為 聖智一金無作五輪也。大疏六曰。六趣衆生与毗盧 舎那本無二体。但随衆生種種妄想而立種種名。文 掌中利益眼前仏果豈如床堅乎。如是開示可謂把 新客手直至薩般若海。信受之人可謂不転肉身而 頓成毗盧舎那也。秘記曰。於観解有二。一真如観。二 実相観也。真如観者理観也。対起念等修観解実相 観者事観也。不対起念等。直観実相体也。所謂床堅 也。起念如夢。実相如寤。衆生顛倒而以夢妄想疑寤 実相也。 峰宿床定之大事(若名臨修用心之大事) 秘記曰。床定之時身器清浄而先可住床堅座位也。 次床堅観文(金剛頂経義釈文) 【梵字】字法界種(五大也水也)相形如円塔(【梵字】也)以理智不二(母也父也子息也) 是名法身体(堅?也) 次横虚合印(印像横五大豎)次【梵字】明口伝 次竪虚合印(印像豎五大横)次【梵字】明口伝 次右脇臥而屈右臂為風輪(口伝)申左臂安腰可床 定也。是横【梵字】之形也。行住坐臥即事而真内証最在 此形儀。 伝記曰。峰宿床定者。本地法身塔婆。身心入定極位 也。無相寂滅法体而無去来動転之形。是為人定。能 仁入滅之時。頭北面西右脇臥而屈右臂為枕。伸左 臂安腰示三身一体。横【梵字】之儀式云云。【梵字】字者【梵字】【梵字】 【梵字】三身具足種子也。色法既成三身具足【梵字】塔命息 亦成。本有不生【梵字】【梵字】是則【梵字】【梵字】【梵字】常住不変心地也。
書き下し
また曰く、無相の大我なり。 峰中論に曰く、夫れ床堅を以てするは、吾が本師大毗盧遮那仏の三形なり。十界同じく遍く照らす覚王の体性にして、実相平等の五輪なり。然りと雖も、且く凡聖の名有るに因って、十界の相を分かつに似たり。譬えば金師の巧匠方便をもって、一金を分かちて十界の形像を作るが如し。皆悉く金なりと雖も、各異なること有り。若し金を忘れて形像を見れば、則ち十界の差別有り。形像を忘れて金を知れば、則ち十界の差別無し。今大毗盧遮那如来も亦復是くの如し。能く一切処に遍き真金の五大を以て、十界種々の形像を造るなり。凡愚の為には有作の相を用いて実有と謂い、聖智には一金の無作の五輪なり。大疏の六に曰く、六趣の衆生と毗盧遮那とは本二体無し。但し衆生の種々の妄想に随って、種々の名を立つ、と。文。掌中の利益、眼前の仏果、豈床堅に如かんや。是くの如く開示するは、新客の手を把って直ちに薩般若海に至ると謂うべし。信受の人は、肉身を転ぜずして頓に毗盧遮那と成ると謂うべきなり。秘記に曰く、観解に於いて二有り。一には真如観、二には実相観なり。真如観とは理観なり。起念等に対して観解を修す。実相観とは事観なり。起念等に対せず、直ちに実相の体を観ず。所謂床堅なり。起念は夢の如く、実相は寤の如し。衆生は顚倒して、夢の妄想を以て寤の実相を疑うなり。 峰宿床定の大事（若しくは臨修用心の大事と名づく） 秘記に曰く、床定の時、身器清浄にして、先ず床堅の座位に住すべきなり。 次に床堅の観文（金剛頂経義釈の文） 【梵字】字法界種（五大なり、水なり）、相形は円塔の如し（【梵字】なり）。理智不二（母なり父なり子息なり）を以て、是を法身の体と名づく（堅？なり）。 次に横虚合印（印像は横に五大、竪に）、次に【梵字】の明、口伝。 次に竪虚合印（印像は竪に五大、横に）、次に【梵字】の明、口伝。 次に右脇に臥して右臂を屈して風輪と為し（口伝）、左臂を申べて腰に安んじ、床定すべきなり。是れ横【梵字】の形なり。行住坐臥、即事にして真なり。内証は最も此の形儀に在り。 伝記に曰く、峰宿の床定とは、本地法身の塔婆、身心入定の極位なり。無相寂滅の法体にして、去来動転の形無し。是れを入定と為す。能仁入滅の時、頭は北、面は西、右脇に臥して右臂を屈して枕と為し、左臂を伸べて腰に安んじ、三身一体を示す。横【梵字】の儀式、と云々。【梵字】字は【梵字】【梵字】【梵字】、三身具足の種子なり。色法既に成ずれば三身具足の【梵字】塔、命息も亦成ず。本有不生の【梵字】【梵字】、是れ則ち【梵字】【梵字】【梵字】、常住不変の心地なり。
現代語訳
もう一つ、無相の大我について述べます。峰中論は次のように言います。床堅（行者が床に座して身を整える姿）は、私たちの本師である大毗盧遮那仏の三つの形にあたる。十界はみな等しく覚王の体性に照らされ、その実相は平等な五輪である。凡夫と聖者という名があるために十界が分かれて見えるだけで、たとえば名工が一つの金から十界の像をつくるようなものだ。どの像も金であることに変わりはなく、形を忘れて金を見れば差別はなくなる。大日如来も同じで、あまねく満ちる五大から十界のさまざまな形をつくる。凡愚には実在する作られた相と見え、聖者の智には一つの金の、作為のない五輪と映る。そのため、床堅こそ眼前の仏果であり、これを説き示すことは、新客の手を引いて悟りの海へ導くことだと述べます。観には、起こる想念に対して行う真如観（理観）と、想念に対せず実相をそのまま見る実相観（事観）があり、後者が床堅だとします。想念は夢、実相は覚めた状態にたとえられます。 続いて峰宿の床定の大事です。身と道具を清め、まず床堅の座に住します。観文、横と竪の虚合印、真言の次第を経て、右脇を下に右腕を曲げ、左腕を腰に置いて臥します。これは入滅のときの釈尊の姿にならうもので、三身一体を示し、身心が定に入った究極の形だと説きます。
解説
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本の中身を見るこの章句が説くこと
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・卷上 峰中床堅の大事と五輪の観想峰中床堅の大事。 入峰の行者ら、毎日入宿の時、まず頭襟・結袈裟等の衣体を調え、肩合の前に座す。次に肩合より肘比・固打木を取り出し、肩合の上に横ざまに置く。次に肘比・固打水を横ざまに頂戴す。次に固打水を二丁、精（すみ）やかにして我が心を驚覚せしむる義なり。 次に床堅の座位（甲は金、乙は胎）の口伝。 一字の所成は塔婆、一印は大日の覚体。 伝記に曰く、峰宿の床堅とは、床は金胎両部曼荼羅十界同居の道場なり。堅は堅固の法身、五大の自身、即ち仏の形儀なり。この処を当位即妙・本有不改と名づけ、当相即道・即事而真なり。 口説に曰く、まことに三大法爾の種、三不二の宗の極み、これに過ぐべからざる大事なり。 （梵字による五字と、空海和尚自筆の図形に関する説明が続く。） 次に長日床堅の観文。 我即【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。 腰の下の字は本不生、金色方形の仏身は地。臍の輪の字は言説を離れ、白色円形の大悲は水。心の上の字は無垢染、赤色三角の大智は火。額の下の字は因業を離れ、黒色半月の大力は風。頂の上の字は虚空に等しく、青色団形の大空輪。 重重に相累なりて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。高下大小は本より不二、彼此縦横、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心・仏・衆生に差別なし。自身を改めず即身と名づけ、覚悟すればこの分にて成仏す。 次に蓮華三昧経八句の廻向頌（口伝）。 帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城、普門塵数諸三昧、遠離因果法然具、無辺徳海本円満、還我頂体心諸仏。 次に手を解き、固打木を一丁。次に肘比・固打木を横ざまに頂戴す。これ頂体自心の諸仏たらしむる義なり。次に直ちに床堅して起座す。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』極祕分 第二峯中床堅事・床堅に表す五大と大日如来の体それ峯宿の床堅とは、床とは金胎両峯の曼荼羅、凡聖同居の道場なり。堅とは法身堅固、五大自身即仏の形儀なり。凡そ吾が高祖大日如来とは、三世常住、普門法界の内証、無始無終、万徳輪円の体性なり。その体性とは地水火風空の五大なり。その形は方・円・三角・半月・団形等の五形を顕す。その性分を論ずれば堅・湿・煖・動・無礙等の五徳なり。その色を謂えば黄・白・赤・黒・青の五色なり。種子を説けば【梵字】の五字なり。この五大は十界および有情・非情に遍く、無辺なり。故に五大と曰う。上は諸仏より下は衆生に至るまで、この五大を以て所依と為し、自身を建立す。他宗の意は、万法においてことごとく無色真如を談じ、ただ道理あるのみにして、ついにその法体を顕さず。しかるに修験の意は、この五大を全く以て大日法身の体性と為す。故に凡身を転ぜずして、堅固法身を証得す。ここに未だ修行を運らさず、観念を凝らさず、ただ未だ仏法を聞かざる当位において、毘盧の全体を存す。故に即身即仏と曰うなり。伝記に曰く、大日如来とは五大塔婆を以て三摩耶形と為す。大とは五大、日とは識大、如とは不変、来とは随縁なりと云云。経に曰く、諸仏衆生は本より形なし、塔婆を以て全く体相と為すと。しからば我らの五大は即ち大日如来の全体にして、十界凡聖の差別なし。横に十方に遍く、諸法の所依と為り、堅く三世に亘り、曼荼の能王と為る。螻蟻・蚊虻・蠢動含霊、何れの類か六大の依身に非ざらん。山河大地、卉木叢林、ことごとくこれ五輪塔婆なり。これを処して曰く、入我我入観と。この理を悟るを成仏と名づけ、この理に迷うを凡夫と号す。これ即ち入峯修行の肝心、無相三密の正底なり。宝蓮上人釈して曰く、法身五大の床下に五智を究め、一生において開覚す。無相三密の胸上に三祇の修行を超え、一念において成ずと。御口説に曰く、五大に就いて修生・本有の二義あり。修生の五大とは、父母所生の因縁和合の五大なり。本有の五大とは、無始無終本不生の五大なり。一家最極の間委たるが為、翰墨に載せず。謂わく、明哲の先達、面授すべき者なり。 腕比図 小打木図 床堅頌（伝記の説）悪罵および捶打、皆ことごとく当に能く忍ぶべし。我今、仏身を成じ、端坐して実相を思う。 師説に曰く、順峯の時は、下は右手、上は左手。逆峯の時は、下は左手、上は右手。半跏座はこれに准ず。坐跏は渉一尺二寸。夏峯の時は、太歳の甲乙に随い、両手の上下、意に可なり。口伝。 床堅の観文（伝記に説く）
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』極祕分 第二峯中床堅事・床堅の観文と五輪の偈我即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂なり。 腰の下の【梵字】字は本不生、金色方形の仏心地。 臍輪の【梵字】字は離言説、白色円形の大悲水。 心の上の【梵字】字は無垢染、赤色三角の大智火。 額の下の【梵字】字は離因業、黒色半月の大力風。 頂の上の【梵字】字は等虚空、青色円形の大空輪。 重重相累ねて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。 高下大小、本より不二、彼此横竪、輪円足る。 帝網瑜伽、法界に遍く、心仏衆生、差別なし。 自身を改めず即身と名づけ、この分を覚悟するを成仏と為す。 秘記（異本に曰く）に曰く、用に依って体を顕すこと事に有り。譬えば世間の日月、光明の用に依って日月の体を顕すがごとし。床堅とは、事用を以て理体を顕すなり。五輪の当体、一如の仏位を覚り、六大法身は輪円の尊容を呈す。凡そ修験の談ずる所の即身即仏とは、自身の五大を改めずして即身と名づけ、この五大を覚悟して即仏と為す。金を以て十界の形像等を造るは、真如に譬喩するなり。床堅とは当体真如なり。十界自爾、当相即道。実義は最もこれ相称す。当中の利益、眼前の仏果、豈に床堅に如かんや。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』私用分 第三床定大事・床定の座り方と入定の心得先ず床堅の座位。（甲は金、乙は胎。）次に横虚合印。（印の像は横、五大は堅。）【梵字】の明。 次に堅虚合印。（印の像は堅、五大は横。）【梵字】の明。 次に右脇に臥して曲げ、右の臂を風輪と為し、左の臂を伸ばして腰に安んじ、床を定むべきなり。これ則ち横の鑁の形なり。床堅は堅の鑁の形なり。横堅不二、四儀自在の極位、最もこれにあり。六大法界の【梵字】塔をよくよくこれを思うべし。 横の五大は阿字の大地に帰し、吽字の息風は無礙の空天に帰す。これ則ち法界塔婆、身心入定の用心なり。釈尊入滅の時、頭を北にし面を西にして、右脇に臥して右臂を曲げて枕とし、左臂を伸ばして腰に安んじ、三身一体、横の鑁の形相を示す、云云。床定とは入定なり。入定とは色心寂然なり。この位を本有の大日と号す。起信に云う、夜夜に仏を懐いて臥し、朝朝に仏と共に起く、と。文
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・顕密禅三宗一致と山伏の一身三観峰中灌頂顕密禅三宗一致の形儀の事 秘記に曰く、正灌頂とは顕密禅三宗一致、具足の形儀なり。床堅とは大日如来の三形なるが故に密宗なり。客料とは釈迦如来の三形なるが故に顕宗なり。飲食は便ち禅宗なり。頭陀・迦葉の拈華微笑、法喜禅悦の食、之を思うべきなり。 （七）山伏道一身三観の事 秘記に曰く、当家の立つる所の一身三観とは、空・仮・中の三観に非ず。唯だ是れ一身上の三観なり。所謂一身とは、修生の六大依身なり。三観とは、一に仏体、二に衣服、三に飲食なり。仏体とは床堅なり。衣服とは頭襟・鈴懸・結袈裟・脚半等なり。飲食とは柱源なり。衣服は依身を資け、柱源は慧命を養う。此の三観に安住する時、縦い百千万種の衣食を受くと雖も、信施の過を受けず。譬えば薬毒は迷悟によって損益同じからざるが如し。衣鉢の大事、吾が道は独り他宗に超絶す。当に知るべし、出世頓成の行業、身を資け命を養う秘薬なり。信ずべく貴ぶべきなり。 口説に曰く、衣具は色法を資け、柱源は心法を資く。所謂袴と脚半とは地大を資け、袍衣は水大を資け、袈裟は火大を資け、頭襟は空大を資け、柱源は風大を資く。風大は即ち心法なり。衣食は身を資く、仏是れなり。 （八）峰中十界形儀の事 秘記に曰く、峰中の十界の形儀とは、一に業秤は地獄、二に穀断は餓鬼、三に水断は畜生、四に相撲は修羅、五に懺悔は人道、六に延身は天道、七に比丘形は声聞、八に頭襟を着くる形は縁覚、九に前の六凡に修行して大悲もて代わりて苦を受くる形は菩薩、十に床堅・正灌頂は仏界なり。是れ則ち十界各別の形儀を顕し、九聖一如の実体を示すものなり。 口説に曰く、一身に本有の十界を具足す。当に円仏と号すべし。之を思うべし。甚秘。云々。 秘記裏書に、峰中十種の形儀の事に曰く、一に床堅、二に懺悔、三に業秤、四に水断、五に閼伽、六に相撲、七に延年、八に法小木、九に穀断、十に正灌頂。已上十種の形儀は、生仏相対の修行なり。煩悩と菩提、能所にして二の事事相なるが故なり。床堅・正灌頂の二種の形儀は、生仏絶対の形儀なり。能所不二、独立の法身の体性なるが故なり。 修験の行者は、色心全く是れ法界体性の六大なるが故に、覚道を修行して終に成仏すべし。意に得べからず。所詮、峰中の形儀とは、十界一如、因果不二の極意にして、本有無作の覚体なり。之を思うべし。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・長日自供養法と舎利塔供養の次第凡そ入定とは身心寂然なり。身心寂然とは薪尽き火滅するが如し。柱源・乳木・柴燈、之を思うべし。と云々。 師の口に云く、阿含経に曰く、その時世尊、拘尸城に入り、本生の処に向かい、末舎の双樹の間にて、阿難に告げて曰く、汝、如来の為に双樹の間に床座を敷き置け。頭を北首にして面を西方に向かわしめよ。然る所以は、吾が法の流布は当に北方に久しく住すべきが故なり。又問う、何ぞ面西の由を説かざる。曰く、獅子臥なるが故に面西なり。中阿含に曰く、世尊、阿難に告げて曰く、汝が臥すること当に獅子の法の如くなるべし。尊者阿難、白して曰く、世尊、獣王獅子の臥法は云何。世尊答えて曰く、阿難、獣王獅子は昼は食の為に行き、行き已って窟に入る。若し眠らんと欲する時は、足足相累ね、尾を伸ばして後に在き、右脇にして臥す。と云々。 長日自供養法の大事（又は生死一大事の秘法と曰う） 入峰の行者等、毎日自供養法の時、先ず頭襟を調え、結袈裟等の衣体を着し、壇前に向かう。日用の乳木は壇上に竪て双べて之を置く（面授口伝）。 先ず床堅の座位は常の如し（甲は金、乙は胎）。 床堅とは正報の六大なり。正報とは有情なり。 次に床堅の略頌 我れ即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。自身の名を改めずして、即身に覚悟す。此の分を成仏と為す。 次に壇具の六大の事観 壇具とは依報の六大なり。依報とは非情器界なり。 壇板（地大）、柱源（水大）、源蓋（火大）、洒水（風大）、華鬘（空大）、乳木（識大）。 次に解手。右手を以て火輪を取り、左手の水輪の傍らに移し、仰せて之を置く。次に又右手を以て乳木を取りて左手に移し、右の風指を以て乳木の中分に当てて【梵字】の二字を書き、水輪の上に双べて立つるなり（面授口伝）。六大の中、風大は一大なり。事とは世事、乃ち柱源の秘義なり（口伝）。 次に本有印、或いは胎内本具印と曰う（面授口伝）。 次に本有明、或いは満足一切智智明と曰う。口伝。 【梵字】、唵とは供養の義なり。又鼻端の【梵字】字観の義なり。【梵字】とは自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり。 次に柱源の偈にて床堅に住す。 能食（行者）と所食（具）と、二つながら六大なり。依（具）と正（行者）とは一（不二）体なり。供養は自（？）身（？）。 次に蓮華三昧経の四句の文にて床堅に住す。 本覚心法身に帰命したてまつる。常住の妙法心蓮台、本来具足の三身の徳、三十七尊は心城に住す。 経に曰く、心王大日尊、心数曼荼羅、自身自ら供養す。色心不二なるが故に。 次に直ちに床堅し、右手に乳木を取りて、源・洒水・華鬘を次の如く之を行う。 次に混沌供（直ちに投ずるは口伝）。境具等、残らず供して悉く之を行うべきなり。次に小乳木を遣わし、次に供養法了わって口を嚼ぐ。後に仏具の巾を以て前の具を巾し、地水火風空を重ねるべし。是れ則ち塔婆を造立する義なり。口伝。 次に舎利塔供養の大事（面授口伝） 秘記に曰く、峰中舎利塔供養の大事とは、舎利は柱源、塔は床堅なり。供養とは自供養法なり。峰宿の権籠の名義は最も之に依る。