修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・権籠と乳木柴燈偈・施食の口伝

可納自身制底舍利今且置此處故名權籠深可思 之古佛舍利變化而爲米。現在大事者柱源後世大 事者床堅也。能能可觀之。 次虛合掌二火二風指之間持乳木不動一字咒 一反(口傳) 次乳木柴燈偈 四大和合身骨肉及手足如(色法)薪盡火(心法)滅 皆共入佛道 觀想燒盡有漏生死依身還歸本有不生【梵字】字(口傳) 次可收乳木也。次起座 祕記曰。自供養法者。以床堅爲本尊。以壇具爲供養 法也。謂床堅者。【梵字】字金日也。行佛體柱源者【梵字】字胎 日也。行佛心旣卽身卽佛十界一如自身自供養祕 法故無施食作法但於非客等前者恐其所見故准 他宗三遍施食可行之。 師口云。施食者毗奈耶云訶利帝母爲求愛兒佛爲 受三歸五戒。已白佛言從今何食。佛言勿憂於刹部 州有我弟子。每食次出衆生食施汝。皆令飽滿智度 論曰。鬼神得人少許飮食。卽能變使多。令得充足。 歸命有二種。一歸自佛(深祕)二歸他佛(淺略)供養 有二種。一供自佛(深祕)二供他佛(淺略)今此修驗 祕法者歸自佛供自佛也。文 師口云。供自佛者自身自供養祕法也。供他佛者供 繪木之佛像之儀也。 傳記曰。長日自供養者胎內胎外生起死滅四種形 儀也。所謂床堅者胎外也。本有印者胎內也。柱源者 生起也。乳木柴燈者死滅也。每日行法之時。專可安 住此四種儀觀。實是衆生一期大事。平生臨終要法 也。不立別相。自然行業也。謂之無相三密。不求眞如 法爾佛果也。謂之十界平等。從佛至祖竝不論別事。 唯論色心。當家意色心者床堅柱源也。何有所論乎。 能覺知此法。人雖未明道眼。自然成就佛果。法爾證 得大總持。寧非廣大功德耶。能能得其義味。不可應 食。如此手自雖投與卽身而佛實體自心自供養法 味。天性遲鈍之輩不能領解之。暗中得衆寶如不知 其玉體。

新字：可納自身制底舎利今且置此処故名権籠深可思 之古仏舎利変化而為米。現在大事者柱源後世大 事者床堅也。能能可観之。 次虚合掌二火二風指之間持乳木不動一字咒 一反(口伝) 次乳木柴灯偈 四大和合身骨肉及手足如(色法)薪尽火(心法)滅 皆共入仏道 観想焼尽有漏生死依身還帰本有不生【梵字】字(口伝) 次可収乳木也。次起座 秘記曰。自供養法者。以床堅為本尊。以壇具為供養 法也。謂床堅者。【梵字】字金日也。行仏体柱源者【梵字】字胎 日也。行仏心既即身即仏十界一如自身自供養秘 法故無施食作法但於非客等前者恐其所見故准 他宗三遍施食可行之。 師口云。施食者毗奈耶云訶利帝母為求愛児仏為 受三帰五戒。已白仏言従今何食。仏言勿憂於刹部 州有我弟子。毎食次出衆生食施汝。皆令飽満智度 論曰。鬼神得人少許飲食。即能変使多。令得充足。 帰命有二種。一帰自仏(深秘)二帰他仏(浅略)供養 有二種。一供自仏(深秘)二供他仏(浅略)今此修験 秘法者帰自仏供自仏也。文 師口云。供自仏者自身自供養秘法也。供他仏者供 絵木之仏像之儀也。 伝記曰。長日自供養者胎内胎外生起死滅四種形 儀也。所謂床堅者胎外也。本有印者胎内也。柱源者 生起也。乳木柴灯者死滅也。毎日行法之時。専可安 住此四種儀観。実是衆生一期大事。平生臨終要法 也。不立別相。自然行業也。謂之無相三密。不求真如 法爾仏果也。謂之十界平等。従仏至祖並不論別事。 唯論色心。当家意色心者床堅柱源也。何有所論乎。 能覚知此法。人雖未明道眼。自然成就仏果。法爾証 得大総持。寧非広大功徳耶。能能得其義味。不可応 食。如此手自雖投与即身而仏実体自心自供養法 味。天性遅鈍之輩不能領解之。暗中得衆宝如不知 其玉体。

書き下し

自身の制底舎利を納むべし。今且く此の処に置く、故に権籠と名づく。深く之を思うべし。古仏の舎利は変化して米と為る。現在の大事は柱源、後世の大事は床堅なり。能く能く之を観ずべし。 次に虚合掌し、二火二風の指の間に乳木を持ち、動かさず、一字の咒を一反（口伝）。 次に乳木柴燈の偈。 四大和合の身、骨肉及び手足、薪の如く（色法）尽き、火（心法）滅す。皆共に仏道に入らん。 観想して、有漏生死の依身を焼き尽くし、本有不生の【梵字】字に還帰す（口伝）。 次に乳木を収むべきなり。次に起座。 秘記に曰く、自供養法とは、床堅を以て本尊と為し、壇具を以て供養法と為す。謂く、床堅とは【梵字】字、金日なり。行仏の体、柱源とは【梵字】字、胎日なり。行仏の心、既に即身即仏、十界一如の自身自供養の秘法なるが故に、施食の作法無し。但し非客等の前においては、其の見る所を恐るるが故に、他宗に准じて三遍の施食、之を行うべし。 師の口に云く、施食とは、毘奈耶に云く、訶利帝母、愛児を求めんが為に、仏、為に三帰五戒を受く。已って仏に白して言く、今より何をか食せん。仏の言く、憂うること勿れ。刹部州に我が弟子有り。毎食、次に衆生の食を出して汝に施さん。皆飽満せしむ、と。智度論に曰く、鬼神は人の少許の飲食を得れば、即ち能く変じて多からしめ、充足を得せしむ。 帰命に二種有り。一には自仏に帰す（深秘）、二には他仏に帰す（浅略）。供養に二種有り。一には自仏に供す（深秘）、二には他仏に供す（浅略）。今此の修験の秘法は、自仏に帰し自仏に供するなり。文。 師の口に云く、自仏に供すとは、自身自供養の秘法なり。他仏に供すとは、絵木の仏像に供する儀なり。 伝記に曰く、長日自供養とは、胎内・胎外・生起・死滅の四種の形儀なり。所謂床堅とは胎外なり。本有印とは胎内なり。柱源とは生起なり。乳木柴燈とは死滅なり。毎日行法の時、専ら此の四種の儀観に安住すべし。実に是れ衆生一期の大事、平生臨終の要法なり。別相を立てず、自然の行業なり。之を無相三密と謂う。真如法爾の仏果を求めず。之を十界平等と謂う。仏より祖に至るまで、並びに別事を論ぜず、唯だ色心を論ず。当家の意の色心とは床堅・柱源なり。何ぞ論ずる所有らんや。能く此の法を覚知すれば、人、道眼未だ明らかならずと雖も、自然に仏果を成就し、法爾に大総持を証得す。寧ろ広大の功徳に非ずや。能く能く其の義味を得よ。応に食すべからず。此くの如く、手自ら投与すと雖も、即身にして仏、実体自心の自供養の法味なり。天性遅鈍の輩は之を領解すること能わず。暗中に衆宝を得て、其の玉体を知らざるが如し。