修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・山伏の一体三身と神仙灌頂・油単のこと

於山伏形相有別體三身與一體三身其一體三身 者優婆塞形(法身)摘髮也此形通報應二身故爲一 體三身山伏總而謂之山伏者三身卽一立義故三 身互具而何以不可有相違者也深義更問云云 (十)神仙灌頂極祕口說 問曰峰中正灌頂者本有修生之中何乎答曰峰中 正灌頂者本有無作灌頂也全非阿闍梨所傳修正 灌頂等之義修生灌頂者主伴相對移法體大日是 則劣機淺略之一分也全非至極之義然今峰中本 有灌頂者五大所生萬法流出【梵字】水是云灌六大能 生【梵字】字不生心是云頂天地卽道場自身全大日直 體也凡其道理十界依正森羅萬法皆悉具足毗盧 萬德無有缺減一切衆生色心依正六大從本金胎 兩部體性故經行者三業示無相三密法體者也水 火爲身密風空爲語密識大爲意密如來三密與衆 生三業全無差別之相。本來淸淨而共不相障礙周 逼法界。故云無相三密。然則天然擧手動足無相舌 相言語法爾無作印明也。何謂師資相承灌頂乎。 龍樹大士曰。無相三密佛祖不傳祕密奧旨以心傳 心。假令劣機愚情前本有灌頂未顯故事印明等以 修生加持力始顯發之耳。以五瓶智水洒授者之頂 是也。故大日經曰。甚深無相法劣慧之所不堪爲應 彼等故兼存有相說可思之。先正灌頂者四度灌頂 之中正義故名正灌頂。四度灌頂者。一入宿灌頂二 業秤灌頂三穀斷灌頂四出生灌頂也。正灌頂者柱 源灌頂所謂誓言金打也。次神仙宿者兩部不二宿 也。故三峰共於當宿修正灌頂。神者魂也。香精童子 守護當宿也。魂者二柱也。二柱者乳木也。神仙之神 香精童子精也。香精童子持物玉鉢柱源。柱卽是相 應正灌頂之實義者也。精之字者舍利體也。次穀斷 滿日修正灌頂者如從飢國來忽遇大王膳。次油單 者卽壁代之義也。正灌頂者峰中最極祕密故壇上 覆之也。油單紙數六枚也。表六大。死滅之時卽爲曳 覆也。死滅之時用之。次五輪形座位者卽卽身卽佛 形儀。十界一如極位者也。具於床堅口說明之。故今 略之。床堅者五大色法也。柱源者識大心法也。以此 二法示修生大日直體者也。壇上六大觀音。乳木壇 上竪竝置之表出入命息故也。壇板地大。柱源水大。

新字：於山伏形相有別体三身与一体三身其一体三身 者優婆塞形(法身)摘髪也此形通報応二身故為一 体三身山伏総而謂之山伏者三身即一立義故三 身互具而何以不可有相違者也深義更問云云 (十)神仙灌頂極秘口説 問曰峰中正灌頂者本有修生之中何乎答曰峰中 正灌頂者本有無作灌頂也全非阿闍梨所伝修正 灌頂等之義修生灌頂者主伴相対移法体大日是 則劣機浅略之一分也全非至極之義然今峰中本 有灌頂者五大所生万法流出【梵字】水是云灌六大能 生【梵字】字不生心是云頂天地即道場自身全大日直 体也凡其道理十界依正森羅万法皆悉具足毗盧 万徳無有欠減一切衆生色心依正六大従本金胎 両部体性故経行者三業示無相三密法体者也水 火為身密風空為語密識大為意密如来三密与衆 生三業全無差別之相。本来清浄而共不相障礙周 逼法界。故云無相三密。然則天然挙手動足無相舌 相言語法爾無作印明也。何謂師資相承灌頂乎。 竜樹大士曰。無相三密仏祖不伝秘密奥旨以心伝 心。仮令劣機愚情前本有灌頂未顕故事印明等以 修生加持力始顕発之耳。以五瓶智水洒授者之頂 是也。故大日経曰。甚深無相法劣慧之所不堪為応 彼等故兼存有相説可思之。先正灌頂者四度灌頂 之中正義故名正灌頂。四度灌頂者。一入宿灌頂二 業秤灌頂三穀断灌頂四出生灌頂也。正灌頂者柱 源灌頂所謂誓言金打也。次神仙宿者両部不二宿 也。故三峰共於当宿修正灌頂。神者魂也。香精童子 守護当宿也。魂者二柱也。二柱者乳木也。神仙之神 香精童子精也。香精童子持物玉鉢柱源。柱即是相 応正灌頂之実義者也。精之字者舎利体也。次穀断 満日修正灌頂者如従飢国来忽遇大王膳。次油単 者即壁代之義也。正灌頂者峰中最極秘密故壇上 覆之也。油単紙数六枚也。表六大。死滅之時即為曳 覆也。死滅之時用之。次五輪形座位者即即身即仏 形儀。十界一如極位者也。具於床堅口説明之。故今 略之。床堅者五大色法也。柱源者識大心法也。以此 二法示修生大日直体者也。壇上六大観音。乳木壇 上竪並置之表出入命息故也。壇板地大。柱源水大。

書き下し

山伏の形相に於いて別体三身と一体三身有り。其の一体三身とは、優婆塞の形（法身）、摘髪なり。此の形は報応の二身に通ずるが故に一体三身と為す。山伏、総じて之を山伏と謂うは、三身即一と立義するが故に、三身互いに具す。何ぞ相違有るべからざるを以てするや。深義は更に問え。云々。 （十）神仙灌頂、極秘の口説 問うて曰く、峰中の正灌頂とは、本有・修生の中、何ぞや。答えて曰く、峰中の正灌頂とは本有無作の灌頂なり。全く阿闍梨の伝うる所の修生灌頂等の義に非ず。修生灌頂とは、主伴相対して法体を移す大日、是れ則ち劣機浅略の一分なり。全く至極の義に非ず。然るに今峰中の本有灌頂とは、五大所生の万法が流出する【梵字】水、是れを灌と云う。六大能生の【梵字】字不生の心、是れを頂と云う。天地即ち道場、自身全て大日の直体なり。凡そ其の道理は、十界依正森羅万法、皆悉く具足して、毘盧の万徳に欠減有ること無し。一切衆生の色心依正六大は、本より金胎両部の体性なるが故に、行者の三業に無相三密の法体を示すなり。水火を身密と為し、風空を語密と為し、識大を意密と為す。如来の三密と衆生の三業と全く差別の相無し。本来清浄にして、共に相障礙せず、法界に周遍す。故に無相三密と云う。然れば則ち天然に手を挙げ足を動かし、無相の舌相、言語は法爾無作の印明なり。何ぞ師資相承の灌頂と謂わんや。 龍樹大士曰く、無相三密は仏祖不伝の秘密の奥旨、以心伝心なり。仮令劣機愚情、前の本有灌頂未だ顕れざるが故に、事印明等、修生の加持力を以て始めて之を顕発するのみ。五瓶の智水を以て授者の頂に洒ぐ是れなり。故に大日経に曰く、甚深無相の法は、劣慧の堪うる所に非ず。彼等に応ぜんが為に、兼ねて有相の説を存す。之を思うべし。先ず正灌頂とは、四度灌頂の中の正義なるが故に正灌頂と名づく。四度灌頂とは、一に入宿灌頂、二に業秤灌頂、三に穀断灌頂、四に出生灌頂なり。正灌頂とは柱源灌頂、所謂誓言金打なり。次に神仙宿とは、両部不二の宿なり。故に三峰共に当宿に於いて正灌頂を修す。神とは魂なり。香精童子、当宿を守護するなり。魂とは二柱なり。二柱とは乳木なり。神仙の神は香精童子の精なり。香精童子の持物は玉鉢、柱源なり。柱とは即ち是れ相応正灌頂の実義なる者なり。精の字とは舎利の体なり。次に穀断満日に正灌頂を修するは、飢国より来たりて忽ち大王の膳に遇うが如し。次に油単とは、即ち壁代の義なり。正灌頂とは峰中最極の秘密なるが故に、壇上に之を覆うなり。油単の紙数は六枚なり。六大を表す。死滅の時、即ち曳覆と為すなり。死滅の時之を用う。次に五輪形の座位とは、即身即仏の形儀、十界一如の極位なり。床堅の口説に於いて之を明かす。故に今は略す。床堅とは五大色法なり。柱源とは識大心法なり。此の二法を以て修生大日の直体を示す者なり。壇上の六大・観音、乳木を壇上に竪てて並べ置くは、出入命息を表出するが故なり。壇板は地大、柱源は水大、