修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・依正二報五大と四器前具の作法
伽蓋火大。洒水風大。花鬘空大。乳木識大。 (十一)次依正二報五大事 正報五大者衆生具足五大也。依報五大者器界五 大也。亦云。依報者所依食也。正報者能依人也。亦云。 依者非情色法也。正者有情心法也。問曰。壇上六大 之中柱源與洒水二大共水也。何故於六大中用二 水乎。答曰。灑水器者風大。閼伽器者水大也。以五輪 摧觀之時風水二大者根本一體故不可有相違。五 輪摧作法委明奧。云云 (十二)次四器前具作法之事 閼伽洒水兩器者同量也。蓋器與花皿兩器亦同量 也。以五輪摧造之。其色黑色顯風輪色。前供形皆共 風輪形也。是卽養命息器故也。問曰。壇上六大者黃 白赤黑青等五色可有之乎。答曰。不可爾。於六大有 顯色形色二義。顯色者黃白赤黑青等也。形色者方 圓等也。壇上六大者以形爲本。故顯色義不用之。 (十三)壇板之事 壇板者卽【梵字】字地大也。一切諸法從【梵字】字地大出生。 終歸入【梵字】字本分大地故也。 (十四)柱源之事 祕記曰。柱源者。柱者乳木也。表出入命息。源者陰陽 和合二水之義也。命息者第六意識之體性也。二水 者前五大色法根源也。能食者行者正報六大也。所 食者壇具依報六大也。祕口曰。柱者不生也。柱者主 人卽心法也。源者水原也。尋一切衆生根源皆悉水 也。【梵字】字法界種等說文可思之。源形圓形者表水輪 赤白相交造之像。父母骨肉二色二本乳木可書【梵字】 【梵字】其下可書新客實名也。二柱者【梵字】【梵字】也。源者【梵字】也。 是則三字合成之義也。以二柱立水輪上。二【梵字】和合 之處稟父母陰陽二氣。十界衆生所生表示也。【梵字】字 者煩惱卽菩提之色質也。【梵字】【梵字】者十界一如之心識 也。生死二法者唯是名出入命息存亡乳木出入斷 則衆生命根忽絕故或談緣謝卽滅機奧卽生或又 說云何菩提謂如實知自心是以人子曰息之字 可思是子息子者次也次息謂也本有灌頂實義色 心不二內證最在之者乎祕口云言亡慮絕住無分 別智智【梵字】【梵字】二字三摩地也。謂言亡【梵字】字虛絶【梵字】字。
新字：伽蓋火大。洒水風大。花鬘空大。乳木識大。 (十一)次依正二報五大事 正報五大者衆生具足五大也。依報五大者器界五 大也。亦云。依報者所依食也。正報者能依人也。亦云。 依者非情色法也。正者有情心法也。問曰。壇上六大 之中柱源与洒水二大共水也。何故於六大中用二 水乎。答曰。灑水器者風大。閼伽器者水大也。以五輪 摧観之時風水二大者根本一体故不可有相違。五 輪摧作法委明奥。云云 (十二)次四器前具作法之事 閼伽洒水両器者同量也。蓋器与花皿両器亦同量 也。以五輪摧造之。其色黒色顕風輪色。前供形皆共 風輪形也。是即養命息器故也。問曰。壇上六大者黄 白赤黒青等五色可有之乎。答曰。不可爾。於六大有 顕色形色二義。顕色者黄白赤黒青等也。形色者方 円等也。壇上六大者以形為本。故顕色義不用之。 (十三)壇板之事 壇板者即【梵字】字地大也。一切諸法従【梵字】字地大出生。 終帰入【梵字】字本分大地故也。 (十四)柱源之事 秘記曰。柱源者。柱者乳木也。表出入命息。源者陰陽 和合二水之義也。命息者第六意識之体性也。二水 者前五大色法根源也。能食者行者正報六大也。所 食者壇具依報六大也。秘口曰。柱者不生也。柱者主 人即心法也。源者水原也。尋一切衆生根源皆悉水 也。【梵字】字法界種等説文可思之。源形円形者表水輪 赤白相交造之像。父母骨肉二色二本乳木可書【梵字】 【梵字】其下可書新客実名也。二柱者【梵字】【梵字】也。源者【梵字】也。 是則三字合成之義也。以二柱立水輪上。二【梵字】和合 之処稟父母陰陽二気。十界衆生所生表示也。【梵字】字 者煩悩即菩提之色質也。【梵字】【梵字】者十界一如之心識 也。生死二法者唯是名出入命息存亡乳木出入断 則衆生命根忽絶故或談縁謝即滅機奥即生或又 説云何菩提謂如実知自心是以人子曰息之字 可思是子息子者次也次息謂也本有灌頂実義色 心不二内証最在之者乎秘口云言亡慮絶住無分 別智智【梵字】【梵字】二字三摩地也。謂言亡【梵字】字虚絶【梵字】字。
書き下し
伽蓋は火大、洒水は風大、華鬘は空大、乳木は識大なり。 （十一）次に依正二報五大の事 正報の五大とは衆生具足の五大なり。依報の五大とは器界の五大なり。亦云く、依報とは所依の食なり、正報とは能依の人なり。亦云く、依とは非情色法なり、正とは有情心法なり。問うて曰く、壇上六大の中、柱源と洒水の二大は共に水なり。何が故に六大の中に二水を用うるや。答えて曰く、灑水の器は風大、閼伽の器は水大なり。五輪摧を以て之を観ずる時、風水二大は根本一体なるが故に、相違有るべからず。五輪摧の作法は委しく奥に明らかなり。云々。 （十二）次に四器前具作法の事 閼伽・洒水の両器は同量なり。蓋器と花皿の両器も亦同量なり。五輪摧を以て之を造る。其の色は黒色、風輪の色を顕す。前供の形は皆共に風輪の形なり。是れ即ち命息を養う器なるが故なり。問うて曰く、壇上の六大は、黄・白・赤・黒・青等の五色有るべきや。答えて曰く、爾るべからず。六大に於いて顕色・形色の二義有り。顕色とは黄・白・赤・黒・青等なり。形色とは方・円等なり。壇上の六大は形を以て本と為す。故に顕色の義は用いず。 （十三）壇板の事 壇板とは即ち【梵字】字、地大なり。一切の諸法は【梵字】字、地大より出生し、終には【梵字】字の本分大地に帰入するが故なり。 （十四）柱源の事 秘記に曰く、柱源とは、柱とは乳木なり。出入の命息を表す。源とは陰陽和合二水の義なり。命息とは第六意識の体性なり。二水とは前五大色法の根源なり。能食とは行者の正報六大なり。所食とは壇具の依報六大なり。秘口に曰く、柱とは不生なり。柱とは主人、即ち心法なり。源とは水原なり。一切衆生の根源を尋ぬるに、皆悉く水なり。【梵字】字法界種等の説文、之を思うべし。源の形は円形、水輪赤白相交わりて造るの像を表す。父母骨肉の二色、二本の乳木に【梵字】【梵字】を書くべし。其の下に新客の実名を書くべし。二柱とは【梵字】【梵字】なり。源とは【梵字】なり。是れ則ち三字合成の義なり。二柱を以て水輪の上に立つ。二【梵字】和合の処、父母陰陽二気を稟け、十界衆生の所生を表示するなり。【梵字】字とは煩悩即菩提の色質なり。【梵字】【梵字】とは十界一如の心識なり。生死二法は唯だ是れ出入の命息の存亡に名づく。乳木の出入断つれば、則ち衆生の命根忽ち絶ゆ。故に或いは談ず、縁謝すれば即ち滅し、機奥ければ即ち生ず。或いは又説く、何をか菩提と謂う、如実に自心を知るを謂う、と。是れ以て人の子を息の字と曰う、之を思うべし。是れ子息、子とは次なり、次息を謂うなり。本有灌頂の実義、色心不二の内証、最も在る者か。秘口に云く、言亡じ慮絶し、無分別智に住す。智智、【梵字】【梵字】二字は三摩地なり。謂く、言亡ずるは【梵字】字、虚絶は【梵字】字、
現代語訳
伽蓋は火、洒水は風、華鬘は空、乳木は識にあたる、という前の条の続きから始まります。 （十一）依報と正報の五大について。正報は衆生がそなえる五大、依報は器としての世界の五大とされます。問いは、壇上の六大のうち柱源と洒水がどちらも水なのはなぜかというもので、答えは、洒水の器は風大、閼伽の器は水大であり、風と水は根本が一体なので矛盾はない、とします。 （十二）四つの器と前に供える具の作法について。閼伽と洒水の二つの器は同じ大きさ、蓋器と花皿の二つの器も同じ大きさとし、色は風の輪の色にあたる黒で、供える形はすべて風輪の形にするとします。壇上の六大は、方や円などの形を基本とし、五色は用いないと述べます。 （十三）壇板は地大にあたり、すべてのものは地から生じて地に帰るので、その意味を表すとします。 （十四）柱源について。柱は乳木で出入りする命の息を表し、源は陰陽が和合した二つの水を表すと述べます。命の息は第六意識の本性で、二つの水は五大の根源にあたります。能く食べるのは行者の身、食べられるのは壇の具で、二つの六大が通い合うといいます。柱は心の主、源は一切の衆生の根源の水で、二本の乳木に梵字を書き、その下に新客の実名を記すと述べます。命の息が断たれれば命も尽きるため、柱源は生死そのものを表すとします。「子息」の語源を引き、色と心が不二であることこそが本有灌頂の核心だと説きます。
解説
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