修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・頌文の五逆四重七逆と柱源二重の阿字観

問頌文中及五逆罪文如何。答。一殺父。二殺母。三殺 阿羅漢。四出佛身血。五破法輪。云。五逆罪。　問四重 八重文如何。答。四重者。一犯婬。二犯盜。三殺人。四大 妄語也。八重者。諸蕊蒭尼有犯。八重。四重如僧。五摩 觸重境。六八事成重。七覆尼重戒。八隨舉蕊蒭也。摩 觸重境者。謂自臂下膝下名輕境。自臂上自膝上身 分名重境。若尼摩觸男子。重境爲第五重。八事成重 者。提手提足。入屛處。共立。共語。共行。自相倚。共期也。 覆尼重戒者。見餘尼犯重而覆藏。與本人同成重罪 也隨舉蕊蒭者。一人僧依有犯罪。作擧羯磨。擯出之。 此犯僧名爲擧蕊蒭。以依附蕊蒭爲□根本罪。是委 在行事抄。　問。七逆越誓文如何。答。七逆者。觀佛三 味海經曰。一不信因果。二毀無十方佛。三斷學般若。 四犯四重。虛食信施。五用僧祇物。六逼略淨行比丘 尼。七六親所行不淨行。已上越誓者三昧耶也。　問。 謗方等經一闡提等文如何。答云。諸大乘經廣說平 等理。故元照阿彌陀經疏云。大乘以方等實相爲體 方謂方廣。等謂平等也。一闡提者。此云燒種。不信因 果。燒盡佛種。故曰一闡提。慈恩曰。非一故云種種。 柱源二重口說 柱者其【梵字】之理爲體。又【梵字】之性爲義。　問。住【梵字】字不 生觀之時。妄念愈緣起而定心易亂如之何乎。答。夫 【梵字】字者五劃具足黃色方形而非實在胸中也。唯覺 悟法身理性。安住無上玄極之券契也。凡此體性者 彌迷悟十界無闕無餘也。善惡不可始驚。邪正不可 異簡。譬如明鏡寫萬像。清水印孤月。【梵字】字大空朗然 善惡共現。靈臺迷悟等顯心城。況又森羅萬法依正 二報皆悉【梵字】字圓備。空有不生之三德也。謂諸法有 爲作用。是【梵字】字假諦。萬像無爲常住相。是【梵字】字空諦。

新字：問頌文中及五逆罪文如何。答。一殺父。二殺母。三殺 阿羅漢。四出仏身血。五破法輪。云。五逆罪。　問四重 八重文如何。答。四重者。一犯婬。二犯盗。三殺人。四大 妄語也。八重者。諸蕊蒭尼有犯。八重。四重如僧。五摩 触重境。六八事成重。七覆尼重戒。八随舉蕊蒭也。摩 触重境者。謂自臂下膝下名軽境。自臂上自膝上身 分名重境。若尼摩触男子。重境為第五重。八事成重 者。提手提足。入屛処。共立。共語。共行。自相倚。共期也。 覆尼重戒者。見余尼犯重而覆蔵。与本人同成重罪 也随舉蕊蒭者。一人僧依有犯罪。作挙羯磨。擯出之。 此犯僧名為挙蕊蒭。以依附蕊蒭為□根本罪。是委 在行事抄。　問。七逆越誓文如何。答。七逆者。観仏三 味海経曰。一不信因果。二毀無十方仏。三断学般若。 四犯四重。虚食信施。五用僧祇物。六逼略浄行比丘 尼。七六親所行不浄行。已上越誓者三昧耶也。　問。 謗方等経一闡提等文如何。答云。諸大乗経広説平 等理。故元照阿弥陀経疏云。大乗以方等実相為体 方謂方広。等謂平等也。一闡提者。此云焼種。不信因 果。焼尽仏種。故曰一闡提。慈恩曰。非一故云種種。 柱源二重口説 柱者其【梵字】之理為体。又【梵字】之性為義。　問。住【梵字】字不 生観之時。妄念愈縁起而定心易乱如之何乎。答。夫 【梵字】字者五劃具足黄色方形而非実在胸中也。唯覚 悟法身理性。安住無上玄極之券契也。凡此体性者 弥迷悟十界無闕無余也。善悪不可始驚。邪正不可 異簡。譬如明鏡写万像。清水印孤月。【梵字】字大空朗然 善悪共現。霊台迷悟等顕心城。況又森羅万法依正 二報皆悉【梵字】字円備。空有不生之三徳也。謂諸法有 為作用。是【梵字】字仮諦。万像無為常住相。是【梵字】字空諦。

書き下し

問う、頌文の中の五逆罪の文はいかん。答う、一に父を殺す、二に母を殺す、三に阿羅漢を殺す、四に仏身より血を出す、五に法輪を破す。これを五逆罪という。 問う、四重八重の文はいかん。答う、四重とは、一に婬を犯す、二に盗を犯す、三に人を殺す、四に大妄語なり。八重とは、諸の蕊蒭尼に犯あれば八重となる。四重は僧のごとし。五に摩触重境、六に八事成重、七に覆尼重戒、八に随挙蕊蒭なり。摩触重境とは、自らの臂より下、膝より下を軽境と名づけ、臂より上、膝より上の身分を重境と名づく。もし尼が男子に摩触すれば、重境をもって第五重となす。八事成重とは、手を提げ、足を提げ、屛処に入り、ともに立ち、ともに語り、ともに行き、自ら相倚り、ともに期するなり。覆尼重戒とは、他の尼の犯重を見て覆い隠せば、本人と同じく重罪を成ずるなり。随挙蕊蒭とは、一人の僧が犯罪あるにより挙羯磨を作し、これを擯出す。この犯僧を挙蕊蒭と名づく。蕊蒭に依附するをもって□の根本罪となす。くわしくは行事抄にあり。 問う、七逆越誓の文はいかん。答う、七逆とは、観仏三昧海経にいう、一に因果を信ぜず、二に十方の仏無しと毀つ、三に般若を学ぶを断つ、四に四重を犯し虚しく信施を食らう、五に僧祇物を用う、六に浄行の比丘尼を逼略す、七に六親に不浄行を行う、なり。以上。越誓とは三昧耶なり。 問う、謗方等経・一闡提等の文はいかん。答えていう、諸の大乗経は広く平等の理を説く。ゆえに元照の阿弥陀経疏にいう、大乗は方等実相をもって体となす、方とは方広、等とは平等なり、と。一闡提とは、ここに焼種という。因果を信ぜず、仏種を焼き尽くす。ゆえに一闡提という。慈恩いわく、一にあらざるがゆえに種種という、と。 柱源二重口説 柱は、その【梵字】の理を体となす。また【梵字】の性を義となす。問う、【梵字】字不生観に住する時、妄念ますます縁起して定心乱れやすし、これをいかんせん。答う、そもそも【梵字】字は五画具足し、黄色にして方形なり。実に胸中に在るにあらず。ただ法身の理性を覚悟し、無上玄極の券契に安住するなり。およそこの体性は、迷悟十界を弥くして欠くることなく余ることなし。善悪を始めに驚くべからず、邪正を異にして簡ぶべからず。たとえば明鏡に万像を写し、清水に孤月を印するがごとし。【梵字】字は大空朗然として、善悪ともに現ず。霊台の迷悟は等しく心城に顕る。いわんやまた森羅万法・依正二報は、みなことごとく【梵字】字に円備す。空有不生の三徳なり。いわく、諸法の有為作用はこれ【梵字】字の仮諦、万像の無為常住の相はこれ【梵字】字の空諦。