修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・六徳の説明と五色・五形の意味づけ

有之物決斷顯金界智自體胎界方此時簡擇簡自 他相望智見合二種物體謂也攝持不亂定德者簡 不簡方不向謂自自自體不亂他持也堅德者不向 簡方亦不向持自體自體方云體堅分方也了別德 者云二種之物體二分間空品有之故容爲了自體 也其空無之者堅等五種別別不可分也見眼前法 時所見法眼目押付問空間無之何見不可知也是 亦有了別空故見其品也亦云了別名識空故彼識 也已上性相中六德云性是成萬法性故也此上示 五色五大五字也性相中何是相也故自性取寄云 相也先黃白赤黑靑之義者本堅等可說之謂堅故 黃色者堅物形云地大又堅物云【梵字】字其所以者如 何黃金替餘銅鐵等燒不燒切不損堅固故堅自心 色云黃色然如是取少分譬喩意也大疏云以羊角 打時黃金消融義有之而自心法體不爾暫約多少 爲喩顯其色也謂方形者堅固法體燒不燒切不切 何方不傾切方不傾形四方云之矣同堅體云地大 堅而不傾動物能住持萬物或萬物地盤故云地大 不堅固物不能持萬物也又地謂所依之義同【梵字】字 者生法不堅固也而自心法體不傾動而堅固者【梵字】字 字本不生義故以了因種子云則【梵字】字也謂濕故云 白色濕形云圓形濕云水大濕云【梵字】字夫白色者自 心空無法性卽十界依正森羅萬象入何情非情命 根隨他哀他色則白色而不枯一法一法成立能隨 染是濕故也白色赤靑黃赤黑紅紫碧綠何色能隨 何染故云白色同圓形者有角物不隨也而隨者濕 圓形故云顚圓形離四方無上下亡定方角從何處 見同相故也同水大者水下自性則濕德何隨處大 悲水故云爾同【梵字】字者吐字言說下化衆生之義 有之水大濕故也【梵字】【梵字】【梵字】同共脣肉則用之爾矣謂 燸故赤色者燸德燒失有爲色心妄法其妄法闇體 也自心法體空無燸燒闇體故翻爲明朗智大之體 也而明者光明赤之義故云赤色同三角者燒有爲 法摧破之義則以三角破物有劒形之功故云爾同 火大者燒有爲妄法火燒失萬物故云爾又自然火 燃先形爲三角也同【梵字】字者離塵之義則是德有爲 妄法塵故云爾自心法性離塵垢其性清潔故也謂 動故黑色者自心法性動於萬法其性不轉變餘妄 法等黑色亦不轉變餘色色故云爾故又黑色云堅 固色今出家着黑衣意顯自心空無佛性堅固義也 但已成人不可及其沙汰云云同半月者已下三黑 色不變義動不變義爲本旨問云堅德與今義同如 何答堅德云火不燒故堅也黑色唯色不變義取本

新字：有之物決断顕金界智自体胎界方此時簡択簡自 他相望智見合二種物体謂也摂持不乱定徳者簡 不簡方不向謂自自自体不乱他持也堅徳者不向 簡方亦不向持自体自体方云体堅分方也了別徳 者云二種之物体二分間空品有之故容為了自体 也其空無之者堅等五種別別不可分也見眼前法 時所見法眼目押付問空間無之何見不可知也是 亦有了別空故見其品也亦云了別名識空故彼識 也已上性相中六徳云性是成万法性故也此上示 五色五大五字也性相中何是相也故自性取寄云 相也先黄白赤黒青之義者本堅等可説之謂堅故 黄色者堅物形云地大又堅物云【梵字】字其所以者如 何黄金替余銅鉄等焼不焼切不損堅固故堅自心 色云黄色然如是取少分譬喩意也大疏云以羊角 打時黄金消融義有之而自心法体不爾暫約多少 為喩顕其色也謂方形者堅固法体焼不焼切不切 何方不傾切方不傾形四方云之矣同堅体云地大 堅而不傾動物能住持万物或万物地盤故云地大 不堅固物不能持万物也又地謂所依之義同【梵字】字 者生法不堅固也而自心法体不傾動而堅固者【梵字】字 字本不生義故以了因種子云則【梵字】字也謂湿故云 白色湿形云円形湿云水大湿云【梵字】字夫白色者自 心空無法性即十界依正森羅万象入何情非情命 根随他哀他色則白色而不枯一法一法成立能随 染是湿故也白色赤青黄赤黒紅紫碧緑何色能随 何染故云白色同円形者有角物不随也而随者湿 円形故云顛円形離四方無上下亡定方角従何処 見同相故也同水大者水下自性則湿徳何随処大 悲水故云爾同【梵字】字者吐字言説下化衆生之義 有之水大湿故也【梵字】【梵字】【梵字】同共脣肉則用之爾矣謂 燸故赤色者燸徳焼失有為色心妄法其妄法闇体 也自心法体空無燸焼闇体故翻為明朗智大之体 也而明者光明赤之義故云赤色同三角者焼有為 法摧破之義則以三角破物有劒形之功故云爾同 火大者焼有為妄法火焼失万物故云爾又自然火 燃先形為三角也同【梵字】字者離塵之義則是徳有為 妄法塵故云爾自心法性離塵垢其性清潔故也謂 動故黒色者自心法性動於万法其性不転変余妄 法等黒色亦不転変余色色故云爾故又黒色云堅 固色今出家着黒衣意顕自心空無仏性堅固義也 但已成人不可及其沙汰云云同半月者已下三黒 色不変義動不変義為本旨問云堅徳与今義同如 何答堅徳云火不焼故堅也黒色唯色不変義取本

書き下し

有る物の決断は金界の智を顕し、自体は胎界の方なり。この時簡択は、自他相望して智見、二種の物体を合す、と謂うなり。摂持不乱の定徳は、簡不簡の方、向かずと謂うは、自ら自体不乱にして他を持つなり。堅徳は、簡の方にも亦向かず、自体を持ち、自体の方を体堅の分の方と云うなり。了別徳は、二種の物体の二分の間に空品有る故に自体を了すことを得ると云うなり。その空無というは、堅等の五種、別別にして分かつべからざるなり。眼前の法を見る時、見る所の法と眼目と押し付けて間の空無きは、何をか見ん、知るべからず。これまた了別の空有るが故にその品を見るなり。 すでに上は性相の中、六徳は性、これ万法を成す性なる故なり。この上に五色・五大・五字を示す。何れが相なるや。故に自性より取り寄せて相と云うなり。 まず黄白赤黒青の義は、本は堅等に説くべし。堅なるが故に黄色なり。堅き物の形を地大と云い、また堅き物を（梵字）字と云う。その所以は、黄金は余の銅鉄に替わりて、焼けども焼けず、切れども損ぜず堅固なるが故に、堅なる自心の色を黄色と云う。方形とは、堅固の法体は焼けども焼けず、切れども切れず、いずれの方にも傾かず、四方なるを云う。同じく堅き体を地大と云い、傾き動かざる物は、よく万物を住持し、万物の地盤となるが故に地大と云う。不堅固の物は万物を持つこと能わざるなり。 湿なるが故に白色なり。湿の形は円形、湿を水大と云う。白色は自心空無の法性にして、十界依正の森羅万象、何れの情非情にも入り、他の色に従いて枯れず、一法一法を成立し、よく染に随う、これ湿の故なり。円形は、角ある物は随わず、随う者は円形なるが故に顚円形にして四方を離れ、上下無く、定まった方角を忘れて、何処より見ても同相なるが故なり。水大は大悲の水なるが故に爾か云う。 燸なるが故に赤色なり。燸の徳は有為の色心の妄法を焼き失い、その妄法は闇の体なり。自心の法体は空無にして燸く焼き闇体なきが故に翻じて明朗智大の体となる。三角は有為の法を焼き摧破する義、三角をもって物を破る剣の形の功あるが故なり。 動なるが故に黒色なり。自心の法性は万法に動じてもその性転変せず、黒色もまた余の色に転変せざるが故なり。また黒色を堅固色と云う。今、出家が黒衣を着るは、自心空無の仏性堅固の義を顕す意なり。半月は、已下三の黒色不変の義、動不変の義を本旨とす。半月形は鉢の如く、諸物を納めて散らさず。風大は成劫の時、風輪最も下に居して不変の黒色堅固にして、水輪・金輪・山海大地これに依って散らざるが故なり。 無礙なるが故に青色なり。自心の法性は無礙無際にして自在、三世に関わらず常恒、万徳円備して増さず減ぜざるなり。青色はまた円満の色なり。青蓮慈悲の眼とは盛色を云う。夏六月には千草万木ことごとく盛んなる青色にして増さず減ぜず、すなわち円満の色なり。団形は如意宝珠の形なり。仏道の具の頭襟等の頂上に角あるは、この宝の義を顕す意なり。空大は空無礙の義、法界六大一平等・一五輪・一無礙の義なり。