修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・柱源誦文と三峰の乳木・淨三業印の問答

杜源誦文之事 能食者行者也所食者境具也依正六大者心佛衆 生彼此接持全無差別故說之法養自身以自身爲 本尊時以大日爲影像也震旦慧果和尚曰三界唯 一心心外無別法自心自供養色心不二故文可思 之師傳云若靈供時可誦供養聖靈正灌頂者已依 正一體生死不二內證故存者亡者不可有別體之 思云云具旨別記之。 正灌頂者衆生本有灌頂六大五智之果德也雖似 世間易解事法全是法性難解契理也慧果曰果德 爲飲食矣實是事理不二眞俗一諦現法也印明又 爾也印者傳而不傳明者受而不受也密宗常途不 可同授明洒水灌頂等軌則次左手無名指掛閼伽 札入懷中懷中水輪處故也次生死有漏依身者父 母所造修生五大也無漏涅槃法身者無始無終法 界本有五大也有漏者造作義可壞法也無漏者不 變義不壞之法也。 正灌頂乳木之事 春峰之時用柳其故柳者卯木也卯者東方因也胎 藏界也秋峰之時用栗栗西木也西方果也金剛界 也夏峰之時者依大歲甲乙或柳或栗可用之。 問曰三峰修行者胎藏界金剛界兩部合行軌則也 春峰胎藏秋峰金剛夏峰胎金合行也若爾者正灌 頂者於三峰修行各可有差別乎答曰三峰共全無 差別正灌頂者已六大不二三峰一統之內證也謂 二柱者【梵字】【梵字】源者【梵字】也。【梵字】者胎。【梵字】者金。【梵字】者不二也。 六大中前五大胎藏第六意識金剛六大和合胎金 不二也。故三峰共唯以一灌頂智之也。 問曰何故虛合印名淨三業印乎答修驗意虛合者 旣本有六大十界平等印也住十界平等心地豈無 淨三業之義乎淨三業印者意業淨則身口自淨也。 故云淨三業印也祕藏記曰淨三業有二說一曰身 者印語者眞言意者觀照也斯自他三業本來清淨 故曰淨三業二曰吾三業本來清淨遍法界他衆生 三業本來清淨遍法界我三業與他衆生三業不相 障礙遍法界譬如千燈光明不相障礙故淨吾三業 者他衆生三業俱時清淨故曰淨三業也文 問曰於【梵字】明有淨三業義乎答爾也【梵字】者息風也息 風去則五大色法隨歸本土故【梵字】字者身業也開口 發聲【梵字】字即口業也【梵字】字即命息命息即意業也故 於【梵字】明有三業三業即【梵字】字故有淨三業之義顯敎 者因緣所生法也密敎法爾自性也顯敎以多名句 說一密敎一字門含諸義何故以杜源爲當道至極 乎答一代諸說雖廣全示色心二法耳然則杜源義 心法衣體助色法誠是出世二法根源色心堅固良

新字：杜源誦文之事 能食者行者也所食者境具也依正六大者心仏衆 生彼此接持全無差別故説之法養自身以自身為 本尊時以大日為影像也震旦慧果和尚曰三界唯 一心心外無別法自心自供養色心不二故文可思 之師伝云若霊供時可誦供養聖霊正灌頂者已依 正一体生死不二内証故存者亡者不可有別体之 思云云具旨別記之。 正灌頂者衆生本有灌頂六大五智之果徳也雖似 世間易解事法全是法性難解契理也慧果曰果徳 為飲食矣実是事理不二真俗一諦現法也印明又 爾也印者伝而不伝明者受而不受也密宗常途不 可同授明洒水灌頂等軌則次左手無名指掛閼伽 札入懐中懐中水輪処故也次生死有漏依身者父 母所造修生五大也無漏涅槃法身者無始無終法 界本有五大也有漏者造作義可壊法也無漏者不 変義不壊之法也。 正灌頂乳木之事 春峰之時用柳其故柳者卯木也卯者東方因也胎 蔵界也秋峰之時用栗栗西木也西方果也金剛界 也夏峰之時者依大歳甲乙或柳或栗可用之。 問曰三峰修行者胎蔵界金剛界両部合行軌則也 春峰胎蔵秋峰金剛夏峰胎金合行也若爾者正灌 頂者於三峰修行各可有差別乎答曰三峰共全無 差別正灌頂者已六大不二三峰一統之内証也謂 二柱者【梵字】【梵字】源者【梵字】也。【梵字】者胎。【梵字】者金。【梵字】者不二也。 六大中前五大胎蔵第六意識金剛六大和合胎金 不二也。故三峰共唯以一灌頂智之也。 問曰何故虚合印名浄三業印乎答修験意虚合者 既本有六大十界平等印也住十界平等心地豈無 浄三業之義乎浄三業印者意業浄則身口自浄也。 故云浄三業印也秘蔵記曰浄三業有二説一曰身 者印語者真言意者観照也斯自他三業本来清浄 故曰浄三業二曰吾三業本来清浄遍法界他衆生 三業本来清浄遍法界我三業与他衆生三業不相 障礙遍法界譬如千灯光明不相障礙故浄吾三業 者他衆生三業倶時清浄故曰浄三業也文 問曰於【梵字】明有浄三業義乎答爾也【梵字】者息風也息 風去則五大色法随帰本土故【梵字】字者身業也開口 発声【梵字】字即口業也【梵字】字即命息命息即意業也故 於【梵字】明有三業三業即【梵字】字故有浄三業之義顕教 者因縁所生法也密教法爾自性也顕教以多名句 説一密教一字門含諸義何故以杜源為当道至極 乎答一代諸説雖広全示色心二法耳然則杜源義 心法衣体助色法誠是出世二法根源色心堅固良

書き下し

柱源誦文の事 能食とは行者なり。所食とは境具なり。依正六大、心仏衆生、彼此接持して全く差別無きが故に、之を説く。法を以て自身を養い、自身を以て本尊と為す時、大日を以て影像と為すなり。震旦の慧果和尚曰く、三界は唯だ一心、心の外に別の法無し。自心自ら供養す。色心不二なるが故に。文。之を思うべし。師伝に云く、若し霊供の時は、供養聖霊正灌頂者已依正一体生死不二内証、故に存者・亡者に別体の思い有るべからず、と誦すべし。云々。具さなる旨は別に之を記す。 正灌頂とは、衆生本有の灌頂、六大五智の果徳なり。世間の易解の事に似たりと雖も、全く是れ法性難解の契理なり。慧果曰く、果徳を飲食と為す、と。実に是れ事理不二、真俗一諦の現法なり。印明も亦爾なり。印とは伝えて伝えざるなり。明とは受けて受けざるなり。密宗常途の授明・洒水灌頂等の軌則に同じかるべからず。次に左手の無名指に閼伽札を掛け、懐中に入る。懐中は水輪の処なるが故なり。次に生死有漏の依身とは、父母の造る所の修生五大なり。無漏涅槃の法身とは、無始無終、法界本有の五大なり。有漏とは造作の義、壊るべき法なり。無漏とは不変の義、壊れざる法なり。 正灌頂乳木の事 春峰の時は柳を用う。其の故は、柳は卯木なり。卯は東方の因なり、胎蔵界なり。秋峰の時は栗を用う。栗は西の木なり。西方の果なり、金剛界なり。夏峰の時は、大歳の甲乙に依りて或いは柳或いは栗を用うべし。 問うて曰く、三峰修行は胎蔵界・金剛界両部合行の軌則なり。春峰は胎蔵、秋峰は金剛、夏峰は胎金合行なり。若し爾らば、正灌頂は三峰修行に於いて各差別有るべきか。答えて曰く、三峰共に全く差別無し。正灌頂とは已に六大不二、三峰一統の内証なり。謂く、二柱とは【梵字】【梵字】、源とは【梵字】なり。【梵字】は胎、【梵字】は金、【梵字】は不二なり。六大の中、前五大は胎蔵、第六意識は金剛、六大和合して胎金不二なり。故に三峰共に唯だ一灌頂の智を以て之を行う。 問うて曰く、何が故に虚合印を淨三業印と名づくるや。答う、修験の意の虚合とは、既に本有六大十界平等の印なり。十界平等の心地に住す、豈に淨三業の義無からんや。淨三業印とは、意業浄なれば身口自ずから浄し。故に淨三業印と云うなり。秘蔵記に曰く、浄三業に二説有り。一に曰く、身は印、語は真言、意は観照なり。斯れ自他の三業が本来清浄にして、法界に遍する。故に淨三業と曰う。二に曰く、吾が三業は本来清浄にして法界に遍し、他の衆生の三業も本来清浄にして法界に遍す。我が三業と他の衆生の三業と相障礙せず、法界に遍す。譬えば千灯の光明の相障礙せざるが如し。故に吾が三業を淨すれば、他の衆生の三業も俱時に清浄なり。故に淨三業と曰う。文。 問うて曰く、【梵字】の明に於いて淨三業の義有りや。答う、爾り。【梵字】とは息風なり。息風去れば則ち五大色法は随って本土に帰す。故に【梵字】字とは身業なり。口を開き声を発する【梵字】字は即ち口業なり。【梵字】字は即ち命息、命息は即ち意業なり。故に【梵字】の明に於いて三業有り、三業は即ち【梵字】字なるが故に、淨三業の義有り。顕教とは因縁所生の法なり。密教とは法爾自性なり。顕教は多くの名句を以て一を説き、密教は一字門に諸義を含む。何が故に柱源を以て当道至極と為すや。答う、一代の諸説は広しと雖も、全く色心二法を示すのみ。然れば則ち柱源の義は心法、衣体は色法を助く。誠に是れ出世二法の根源、色心堅固の良