修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・胞衣と頭巾の由来・無所不至印と理智不二
六大菩薩中護菩薩如何耶答情非情萬法下地悉 周遍法界體也故非情有衣那成如上佛菩薩也皆 是大日如來變化三世荒神應作也當知荒神妙體 全不出衆生一念毘盧身土本在自性心蓮凡聖雖 異內外同性也而以不思議幻相一旦人日見衣那 者故謂捨非捨是周遍法界體也此不思議幻委不 能見凡人偏見而思捨矣人間一期壽命盡而死全 如此死非死不思議幻委不見也本來周遍法界體 則何可捨之耶一期灌頂開眼結願也唯法界一備 身而成中有位情非情爲受者相續法金剛薩埵也 從其成蘖葉花棗大曼荼羅大阿闍梨位卽大日也 情與非情其位同也然則成因種子位卽金剛薩埵 成果大曼荼羅位卽大日也是唯一佛身上因果故 無可取又無可捨是自身當體觀而已上第二重床 堅能生不二之實義也。 第三重無所不至印者理智冥合小不二也理智二 體合故云無所不至是兩體存二身未亡故自本迷 本悟不二顯【梵字】理與【梵字】智【梵字】不二是上所謂顯所爲 外緣二體等寄小不二二體也而外緣性亦無量則 可有魂神中有性雖然外緣二體與中有魂神三種 內外不合則不生三種一體一味而生是謂天台釋 鷄卵一水無雌雄是非文自宗意慧眼勝故見有是 非故中有上身口意與定慧上身口意三三九種物 體不二成能生而生所生大不二體也此時託定慧 體於本有識神以華嚴經文意可知之經云人初生 時天同時生二神名俱生神於炎魔王奏善惡矣文 所謂二神者本命星與元辰星也是父母交會時天 地二氣來本命星來自天入從耳住父頂引下父五 大五穀精用元辰星上從地入自母耳誘引從白會 五大五穀精二水和合時我等本有識神託愛恚二 心現男女相也天地二氣者寒熱二也此本有識神 爲中有說不可如俱舍論依學小乘俱舍有生死中 間故云中有修驗意其中有性者自他法界一平等 性卽生處死處亦定慧可有之雖然其委以佛見見 時顯者顯生與死中間故云爾全如小乘家不可分 別生死中間計有之若爾者修驗大乘眼可同小乘 歟答有者謂五蘊是細五蘊故云爾 問先能生不二實義者今成其不二亦有能生其體 如何答云寒與熱也謂寒者男加寒力體也熱者女 加熱力體也男寒以女熱登進故和合生子息也火 以登爲自性水以下爲自性所謂男念力陰而水也 寒也二【梵字】不二無所不至印【梵字】明灌頂一味理印也 小不二體也六大無礙一味故也四曼各不離一味 故也三密加持速疾顯亦一味故則無所不至印顯
新字：六大菩薩中護菩薩如何耶答情非情万法下地悉 周遍法界体也故非情有衣那成如上仏菩薩也皆 是大日如来変化三世荒神応作也当知荒神妙体 全不出衆生一念毘盧身土本在自性心蓮凡聖雖 異内外同性也而以不思議幻相一旦人日見衣那 者故謂捨非捨是周遍法界体也此不思議幻委不 能見凡人偏見而思捨矣人間一期寿命尽而死全 如此死非死不思議幻委不見也本来周遍法界体 則何可捨之耶一期灌頂開眼結願也唯法界一備 身而成中有位情非情為受者相続法金剛薩埵也 従其成蘖葉花棗大曼荼羅大阿闍梨位即大日也 情与非情其位同也然則成因種子位即金剛薩埵 成果大曼荼羅位即大日也是唯一仏身上因果故 無可取又無可捨是自身当体観而已上第二重床 堅能生不二之実義也。 第三重無所不至印者理智冥合小不二也理智二 体合故云無所不至是両体存二身未亡故自本迷 本悟不二顕【梵字】理与【梵字】智【梵字】不二是上所謂顕所為 外縁二体等寄小不二二体也而外縁性亦無量則 可有魂神中有性雖然外縁二体与中有魂神三種 内外不合則不生三種一体一味而生是謂天台釈 鶏卵一水無雌雄是非文自宗意慧眼勝故見有是 非故中有上身口意与定慧上身口意三三九種物 体不二成能生而生所生大不二体也此時託定慧 体於本有識神以華厳経文意可知之経云人初生 時天同時生二神名倶生神於炎魔王奏善悪矣文 所謂二神者本命星与元辰星也是父母交会時天 地二気来本命星来自天入従耳住父頂引下父五 大五穀精用元辰星上従地入自母耳誘引従白会 五大五穀精二水和合時我等本有識神託愛恚二 心現男女相也天地二気者寒熱二也此本有識神 為中有説不可如倶舎論依学小乗倶舎有生死中 間故云中有修験意其中有性者自他法界一平等 性即生処死処亦定慧可有之雖然其委以仏見見 時顕者顕生与死中間故云爾全如小乗家不可分 別生死中間計有之若爾者修験大乗眼可同小乗 歟答有者謂五蘊是細五蘊故云爾 問先能生不二実義者今成其不二亦有能生其体 如何答云寒与熱也謂寒者男加寒力体也熱者女 加熱力体也男寒以女熱登進故和合生子息也火 以登為自性水以下為自性所謂男念力陰而水也 寒也二【梵字】不二無所不至印【梵字】明灌頂一味理印也 小不二体也六大無礙一味故也四曼各不離一味 故也三密加持速疾顕亦一味故則無所不至印顕
書き下し
問う、人間の生まるる時、衣那なるもの有り。その衣那は胎に入る間は頂上に冠り、寒熱を防ぎて赤子を生長せしむ。胎を出ずるに及び、産門に向かいて頭を逆さにして生まる。その時身は先に生まれ、衣那は後に出ず。故に後物として捨つと謂う。これ何を謂うか。仏徳荘厳の仏頂部の時は白傘蓋仏頂と謂い、菩薩部の時は十六大菩薩の中の護菩薩と謂う。いかん。 答う、情非情の万法、下地は悉く法界周遍の体なり。故に非情にも衣那有りて上の如く仏菩薩と成る。皆これ大日如来の変化、三世荒神の応作なり。当に知るべし、荒神の妙体は全く衆生の一念を出でず。毘盧の身土は本より自性の心蓮に在り、凡聖異なりといえども内外同性なり。しかるに不思議の幻相をもって一旦人の目に衣那を見る故に捨てると謂う。捨てて捨てず、周遍法界の体なり。 第三重の無所不至印とは、理智冥合の小不二なり。理智二体合する故に無所不至と云う。これ両体存して二身未だ亡びず、故に本迷・本悟の不二を（梵字）の理と（梵字）の智に顕す。外縁の二体と中有の魂神との三種が内外合わざれば生ぜず、三種一体一味にして生ず。これを天台の釈に、鶏卵は一水にして雌雄の是非なし、と云う。
現代語訳
問いがあります。人が生まれるとき「衣那（胞衣）」というものがある。それは胎内にいる間は頭の上をおおい、寒さや暑さを防いで赤子を育てる。胎を出るときは産門に向かって頭を逆さにして生まれ、身が先に出て、胞衣は後から出るので後の物として捨てる、とされる。これは何を意味するのか。仏の徳の飾りでは、仏頂部では白傘蓋仏頂、菩薩部では十六大菩薩の中の護菩薩にあたるというが、どういうことか、と。 答えは次のとおりです。情のあるものも情のないものも、万法の下地はすべて法界にあまねく行き渡る体です。ですから情のないものにも胞衣があり、先のような仏や菩薩となります。これらはみな大日如来の変化であり、三世にわたる荒神の応じた姿だと述べます。荒神の妙なる体は、衆生の一念を出るものではなく、毘盧遮那の身と国土はもともと自分の心の蓮にあるので、凡夫と聖者は違っても本性は同じだと述べます。不思議な幻の相として、一時、人の目に胞衣が見えるので「捨てる」というが、捨てても捨てない、法界にあまねく行き渡る体なのだ、と説きます。 第三重の無所不至印とは、理と智がひとつに合う小さな不二のことです。理と智の二体が合うので「至らぬ所なし」と呼びます。両者はまだ二つの体として存在していて、二身が滅びていないので、もとの迷いともとの悟りの不二を、理を表す種子字と智を表す種子字に表します。外から来る二つの縁と中有の魂神の三種が内外で合わなければ生まれず、三種が一体一味となって生まれる。これを天台の釈では、鶏卵は一つの水で雌雄の区別がない、と言うと述べます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
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