修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・青色・空大と床堅灌頂の三重の印明
旨也自心空無法體黑色不變堅固而能入二界輪 圓萬德成器物終不流散餘方義有之是半月形也 半月形如鉢納諸物不散餘方形故也黑色無相則 如顯無物無相賦有如此意故替之顯入持二界輪 圓等之德義也同風大者成劫之時風輪最居下不 變黑色堅固而水輪金輪山海大地等依之不散餘 方故云爾風形自然半月吹立波浪也同【梵字】字者自 心空無黑色不變重一切有性等業風無之故旣業 力風爲種種轉變物故也取黑色不變種子遠離因 業故以因業不可得【梵字】字顯其義是取其字義也謂 無礙故靑色者自心法性無礙無際而自在無關三 世常恒萬德圓備而不增不減也靑色亦圓滿色也 靑蓮慈悲眼者云盛色又開眼供養時云開靑蓮眼 亦五眼具足涅槃之式云開靑蓮眼何皆盛色之義 也所謂約四季時春萬物生長最初則增初而少黃 色樣故非唯靑色秋冬亦千草萬木變色或萎落地 故三季全非靑色夏六月時分卽千草萬木悉盛靑 色而不增不減則圓滿色也如此空無礙法性成五 色五形堅等萬德圓滿云爾同圓形者如意寶珠形 也是空無礙萬德圓滿體故萬法能生也從圓滿圓 形顯萬法出生之形頂上角有之佛道具頭襟等以 此圓形造頂上意何顯此寶義也宜此角留意同空 大者空無礙義則法界六大一平等一五輪一無礙 之義云空終歸於空義也同【梵字】字者等空之字顯心 法法界等空無礙義又以世間易解空顯法性難解 空也問水大圓形與圓形內圓形其異如何答水大 周遍之義空大圓滿之義也已上床堅形儀父母所 生身當體具卽佛功德二十六大底了矣又加大定 大智大悲隨緣眞如四德云三十德也。 是先法界所生自他堅五輪上以二【梵字】不二無所不 至印顯當體卽佛之義也是於床堅灌頂初重以六 大本有印二重結內五股印誦【梵字】明三重結無所不 至印明者用【梵字】【梵字】出入命息也兩手風空端合圓形 者水輪形其下地大形二風上節三角火大形風空 其上有之觀入如此法界自他堅五輪終顯法界一 味平等一五輪之橫五輪內五股印是納一五輪故 雖云堅不忘橫雖云橫不忘堅實義也旣堅差別如 我等者亦橫十方可周遍功德有之橫之義翻之可 知深祕更問之次釋五輪次第從下地水火風空如 圖是依正二法中正 法五輪也依法五輪 反之從上地水火風 空如圖是依法五輪 也如是依正同自心 上依正也謂法界息 風引入於自心中時 風大形〇如此入心 中是自心正法五輪 順也亦從自身吹出息風出法界時風大形（如此
新字：旨也自心空無法体黒色不変堅固而能入二界輪 円万徳成器物終不流散余方義有之是半月形也 半月形如鉢納諸物不散余方形故也黒色無相則 如顕無物無相賦有如此意故替之顕入持二界輪 円等之徳義也同風大者成劫之時風輪最居下不 変黒色堅固而水輪金輪山海大地等依之不散余 方故云爾風形自然半月吹立波浪也同【梵字】字者自 心空無黒色不変重一切有性等業風無之故既業 力風為種種転変物故也取黒色不変種子遠離因 業故以因業不可得【梵字】字顕其義是取其字義也謂 無礙故青色者自心法性無礙無際而自在無関三 世常恒万徳円備而不增不減也青色亦円満色也 青蓮慈悲眼者云盛色又開眼供養時云開青蓮眼 亦五眼具足涅槃之式云開青蓮眼何皆盛色之義 也所謂約四季時春万物生長最初則增初而少黄 色様故非唯青色秋冬亦千草万木変色或萎落地 故三季全非青色夏六月時分即千草万木悉盛青 色而不增不減則円満色也如此空無礙法性成五 色五形堅等万徳円満云爾同円形者如意宝珠形 也是空無礙万徳円満体故万法能生也従円満円 形顕万法出生之形頂上角有之仏道具頭襟等以 此円形造頂上意何顕此宝義也宜此角留意同空 大者空無礙義則法界六大一平等一五輪一無礙 之義云空終帰於空義也同【梵字】字者等空之字顕心 法法界等空無礙義又以世間易解空顕法性難解 空也問水大円形与円形内円形其異如何答水大 周遍之義空大円満之義也已上床堅形儀父母所 生身当体具即仏功徳二十六大底了矣又加大定 大智大悲随縁真如四徳云三十徳也。 是先法界所生自他堅五輪上以二【梵字】不二無所不 至印顕当体即仏之義也是於床堅灌頂初重以六 大本有印二重結内五股印誦【梵字】明三重結無所不 至印明者用【梵字】【梵字】出入命息也両手風空端合円形 者水輪形其下地大形二風上節三角火大形風空 其上有之観入如此法界自他堅五輪終顕法界一 味平等一五輪之横五輪内五股印是納一五輪故 雖云堅不忘横雖云横不忘堅実義也既堅差別如 我等者亦横十方可周遍功徳有之横之義翻之可 知深秘更問之次釈五輪次第従下地水火風空如 図是依正二法中正 法五輪也依法五輪 反之従上地水火風 空如図是依法五輪 也如是依正同自心 上依正也謂法界息 風引入於自心中時 風大形〇如此入心 中是自心正法五輪 順也亦従自身吹出息風出法界時風大形（如此
書き下し
（梵字）字は等空の字にして、心法法界等空無礙の義を顕す。また世間の解し易き空をもって、法性の解し難き空を顕すなり。問う、水大の円形と円形の内の円形と、その異いかん。答う、水大は周遍の義、空大は円満の義なり。已上、床堅の形儀。父母所生の身、当体に即仏の功徳を具し、二十六大底に了んぬ。また大定・大智・大悲・随縁真如の四徳を加えて三十徳と云うなり。 これまず法界所生の自他堅の五輪の上に、二（梵字）不二無所不至の印をもって当体即仏の義を顕すなり。これ床堅灌頂の初重には六大本有の印をもってし、二重には内五股印を結び（梵字）の明を誦し、三重には無所不至印を結ぶ。明は（梵字）（梵字）を用い、命息を出入するなり。両手の風・空の端を合して円形となるは水輪の形、その下は地大の形、二風の上節は三角にして火大の形、風・空その上に有り、かくの如き法界・自他堅の五輪に観入し、ついに法界一味平等・一五輪の横の五輪に至る。内五股印はこの一五輪を納む。故に堅と云うとも横を忘れず、横と云うとも堅を忘れざるが実義なり。 五輪の次第を釈するに、下より地・水・火・風・空とするは、依正二法の中、正法の五輪なり。これを反して上より地・水・火・風・空とするは依法の五輪なり。かくの如く依正は同じく自心の上の依正なり。法界の息風を自心の中に引き入れる時、風大の形〇かくの如く心中に入る。これ自心正法の五輪の順なり。また自身より息風を吹き出して法界に出す時、風大の形（かくの如く）
現代語訳
（梵字）の字は、虚空と等しいことを表す字で、心の本質と世界が空で妨げがないという意味をあらわします。世間でわかりやすい「空」を手がかりに、法の本性としての難しい「空」を示すのだと述べます。問いが立てられます。水大の円い形と、円い形の内の円い形とは、どう違うのか。答えは、水大は隅々まで行き渡る意味、空大は欠けのない円満の意味です。これまでが床堅（身の五輪）の形の説明であり、父母から生まれた身がそのまま即仏の功徳をそなえ、二十六の大が尽くされています。さらに大定・大智・大悲・随縁真如の四つの徳を加えて三十の徳になる、と書かれています。 まず、法界に生じた自他の堅の五輪の上に、二つの種子字と不二の印をもって、この身がそのまま仏であることを示すと述べます。床堅の灌頂には三つの段階があります。初めは六大本有の印、二番目は内五股印を結んで明を唱える、三番目は無所不至印を結んで、命の息を出し入れする、という次第です。両手の指を合わせて円い形をつくるのは水輪、その下が地の形、二本の風の指の上の節は三角で火の形、風と空がその上に置かれると説明し、こうした法界の五輪に観じ入り、最後に法界が一味平等の「横の五輪」に至る、と述べます。内五股印はこの一つの五輪を納めるものなので、縦（個別）といっても横（平等）を忘れず、横といっても縦を忘れないのが本当の意味だと説きます。 五輪の順序の説明も続きます。下から地・水・火・風・空とするのは正（自身）の五輪、上から並べるのは依（環境）の五輪とし、世界の息を自分の心に引き入れ、また自分から吹き出して世界に返す、と述べます。
解説
人生を、一行の式にしてみた。
志×積×時×憤÷（1＋執）＋命。古典から導いた式『人生の方程式』と、二十四の悩みに古典が答える『人生の教科書』（PDF）、師導の全機能1か月がセットで700円です。
本の中身を見るこの章句が説くこと
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・五大の同一と頭巾の宝珠・空輪の黒色火大は地輪の生ずる所なり。故に地大と火大とは同一なり。風大は水輪の生ずる所なり。故に水大と風大とは同一なり。 地水二輪和合して空輪を成す。故に閼伽と洒水器とは同一なり。また天上と小天上とは同一なり。合成すれば法界塔婆となる。 頭巾の下に曰く、そもそも頭巾はその形、宝珠なり。宝珠は五輪をもって摧用するなり。具秘は有りて授く。今この空輪は空の形なり。宝の形は五大所生の総体なり。故に地水二輪を表すなり。その色は黒色、思うべし。全て壇板の上に水を置く。 （図中の札）華鬘・洒水・源蓋・杜源／空・風・火・水／地／壇板 本覚朗然として大空より忽然として生じ、地水の二輪は方円にして黄黒色なり。これすなわち法然無作の道理なり。今、修験においては青黄赤白黒の顕色を用いず、ただ形体に倚って五輪を摧く。故に（梵字）字は金剛不変なり。黒色を用いるは、すなわち水大（梵字）字の色相なり。四大は尽く水大の（梵字）字より生ず。故に水大と名づけ、源と謂うなり。源は原水と訓ず。これ深秘なり。 師説に云く、この現前所生の凡身はすなわち仏、自心の法体の上に二十六徳を分別すべし。謂く、堅・湿・燸・動・無礙・了別の六、黄・白・赤・黒・青の五、方・円・三角・半月・団形の五、地・水・火・風・空の五、（梵字）の五字、合して二十六なり。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』極祕分 第二峯中床堅事・床堅の観文と五輪の偈我即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂なり。 腰の下の【梵字】字は本不生、金色方形の仏心地。 臍輪の【梵字】字は離言説、白色円形の大悲水。 心の上の【梵字】字は無垢染、赤色三角の大智火。 額の下の【梵字】字は離因業、黒色半月の大力風。 頂の上の【梵字】字は等虚空、青色円形の大空輪。 重重相累ねて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。 高下大小、本より不二、彼此横竪、輪円足る。 帝網瑜伽、法界に遍く、心仏衆生、差別なし。 自身を改めず即身と名づけ、この分を覚悟するを成仏と為す。 秘記（異本に曰く）に曰く、用に依って体を顕すこと事に有り。譬えば世間の日月、光明の用に依って日月の体を顕すがごとし。床堅とは、事用を以て理体を顕すなり。五輪の当体、一如の仏位を覚り、六大法身は輪円の尊容を呈す。凡そ修験の談ずる所の即身即仏とは、自身の五大を改めずして即身と名づけ、この五大を覚悟して即仏と為す。金を以て十界の形像等を造るは、真如に譬喩するなり。床堅とは当体真如なり。十界自爾、当相即道。実義は最もこれ相称す。当中の利益、眼前の仏果、豈に床堅に如かんや。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・本有印と本有明・閼伽札と六大の観【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・卷上 峰中床堅の大事と五輪の観想峰中床堅の大事。 入峰の行者ら、毎日入宿の時、まず頭襟・結袈裟等の衣体を調え、肩合の前に座す。次に肩合より肘比・固打木を取り出し、肩合の上に横ざまに置く。次に肘比・固打水を横ざまに頂戴す。次に固打水を二丁、精（すみ）やかにして我が心を驚覚せしむる義なり。 次に床堅の座位（甲は金、乙は胎）の口伝。 一字の所成は塔婆、一印は大日の覚体。 伝記に曰く、峰宿の床堅とは、床は金胎両部曼荼羅十界同居の道場なり。堅は堅固の法身、五大の自身、即ち仏の形儀なり。この処を当位即妙・本有不改と名づけ、当相即道・即事而真なり。 口説に曰く、まことに三大法爾の種、三不二の宗の極み、これに過ぐべからざる大事なり。 （梵字による五字と、空海和尚自筆の図形に関する説明が続く。） 次に長日床堅の観文。 我即【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。 腰の下の字は本不生、金色方形の仏身は地。臍の輪の字は言説を離れ、白色円形の大悲は水。心の上の字は無垢染、赤色三角の大智は火。額の下の字は因業を離れ、黒色半月の大力は風。頂の上の字は虚空に等しく、青色団形の大空輪。 重重に相累なりて隔別なく、如如一体にして雑乱せず。高下大小は本より不二、彼此縦横、輪円足す。帝網の瑜伽は法界に遍く、心・仏・衆生に差別なし。自身を改めず即身と名づけ、覚悟すればこの分にて成仏す。 次に蓮華三昧経八句の廻向頌（口伝）。 帰命本覚心法身、常住妙法心蓮台、本来具足三身徳、三十七尊住心城、普門塵数諸三昧、遠離因果法然具、無辺徳海本円満、還我頂体心諸仏。 次に手を解き、固打木を一丁。次に肘比・固打木を横ざまに頂戴す。これ頂体自心の諸仏たらしむる義なり。次に直ちに床堅して起座す。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・五輪の置く順序と三摩耶・種子の読み方息風に随って詮四大の形は赤く変ずるなり。自他の息風は虚空にして一平等無礙なり。秘釈に曰く、出入は命息に随い、下に身と心を見る。また心法は虚空にして一不等なれば則ち差異を見ず、虚空にして一と為り平等無礙、色心一体なり。 世間の五大は、空空寂寂の処に、他方世界より業風次ぎ来たれば、則ち風輪最も下に出で来たる故に、空大は下方に在り、その上に風大あり。我等一身も上の如く、定慧二空の体は法爾に之有り。その上に定慧互いに（梵字）（梵字）を唱えんと欲し、吟声和合の位となる。吟声は風輪を成す。 まず地大を最初に置くは、地は万法を含有し依る所なる故、これ理なり、胎蔵なり。次に水・火を置くは智水なり。一味の理の上に智を備える故に金界と云う。（梵字）（梵字）二字は胎金なり。万法広しといえどもこの両部、地水の外に法なし。土は水と対して性は則ち墮落せず、二大の重なりなり。火・風・空の三大は地水二大より摧き出す故に、地水二大を根本とす。これ本来已に有る体なる故に本有と云う。上の三大は修生修顕なる故に作用と云う。 次に火大の重とは、水大の性は水が火に克つ故に墮落せざる重なり。火大は三角形（△）、地大は四角（図形）。次に風大の重とは、半月形は水大の円形を半分挙げる。次に空大の重は、円形〇なり。この形は地大の半分と水大の半分を合わせ一団の形となる故、団形は地水二大の作用の意なり。 三摩耶曼荼羅をもって五輪を摧く実法は以上なり。また（梵字）をもって法曼荼羅の五輪を摧くに最も秘密の相伝あり。曰く、地水二大は（梵字）と（梵字）の本有の種子。火大は地大の半分を挙げる形の故に種子は（梵字）字の半分を挙げる点の形。風大は水大の半分を挙げる半月の形の故に種子は（梵字）字。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷下・床堅の重々の印と無所不至印（前の文を受けて）か。弘法はこれを三衣箱の底に秘納す。たとい不空の切文なりとも相違なかるべし。 問う、しかりといえども、当山の序品は常に一字をもって斉しく三業を運び、まさに大普賢菩薩身を獲得すという。次に切るは相伝なり。これについて広沢方は難じていう、長行の中に頌文を切り出すこと不審なり、と。答えていわく、たとい長行の中の切文なりとも、頌文を作るに【梵字】の明あり、何の頌ぞや。 私にいわく、塔印を結び口に【梵字】の明を誦す文は、【梵字】の明においては異説なし。塔印については師師に異説あり。師伝にいう、弘法大師は三人の弟子に授く。印に三あり。実慧には五貼、真雅には無所不至、真済には智拳印、という。これによりこの文にいう、手に塔印を結ぶ、には三説あり。三説の中、当山は無所不至の印をもって大旨となし、余は正となさず。これすなわち聖宝の秘伝なり。また道理を案ずるに、すでに五貼印は経文に載す、何ぞまた五貼印をもって秘して切り取らんや。五貼印というは事相応せざる道理なり。かの切文の意によれば、もしは凡、もしは聖、灌頂を得たる者は、手に塔印を結び、口に【梵字】の明を誦す、とは、上の五貼印は【梵字】の明を灌ぐ者に、また重ねて無所不至印と【梵字】の明を授くる義なり。ゆえにこの床堅の初重においては六大本具の印をもってし、二重には内五貼印を結んで【梵字】の明を誦し、三重には無所不至印を結ぶ。明は【梵字】をもって命の息を出入す。おのおの口伝あり、さらに受くべし。 次に六大本具印は、口説は上に記すがごとし。次に二重の内五貼印は、まず内縛の形、最初の羯頼藍の位なり。また赤白二水の凝滑の形なり。二中指を立て合わすは頼部曇の位、独貼の形なり。二頭指を開き立て閉ずるは尸の位、三貼の形なり。二大指を普く立つるは従南の位、四大和合の形なり。二小指を並べ立つるは鉢羅奢佉の位、すなわち五貼の形なり。経にいう、この五位はすなわち一字所成の塔婆と成る。塔婆とは五輪なり。五輪とは衆生・三形・諸仏の総体なり。【梵字】の明を誦す。【梵字】字はすなわち五輪なり。五輪の当体と【梵字】とは一致の音韻なり。甚深なり、おのずから知るべし。冷煖。 次に無所不至の印とは、遍一切処の形なり。相形は円塔のごとし。法界不等印軌なり。両手を冥合して、理智不二を表す。実義は風空に捻ず。【梵字】字は明朗の空大、【梵字】字は無際の風力来たる。ゆえにすなわち【梵字】字離言の実体を顕す。三弁の息、宝珠【梵字】の一体を表示するなり。【梵字】の命息を計るは、化用自在の真理を示すなり。 第四重とは、無印無明、密密秘秘なるべきものなり。