修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・野干の譬えと波は往来せず一海の水

唯克絕能所觀可契證無相如理也。其逆此理邊者。 動隔泰山於中間。挾自他簡別。生佛遙異解。所以常 恆以捨邪歸正。息惡修善方爲佛法大道。是這暫幼 稚義也。譬如野干等變異相。有違順境。或現微妙天 童。或現忿怒鬼類。所謂天童。愚夫看之好之。鬼類迷 者見之惡之。是未知本性野干。於妄相虛戲之上起 一物二見。翳眼故也。覺兩是妄想虛戲無自性。本性 野干等亦無其正體。自心本德元來具善惡。【梵字】字萬 德備有染淨。亦復如是。大概蠢蠢含氣之類。咸阿字 微妙形體。不生寂靜之心地也。然則雖螻蟻蚊虻。不 敢輕慢。是皆古佛菩賢之色身。雖中臺舍那。莫强瞻 仰。元來自所具阿字也。觀人當知依報國土。卽圓明 無作【梵字】字寶所行。行到法界心殿。去去入不生花臺 晝遊五智圓明阿字寶宮。夜眠四德解脫阿字本牀。 況是出入息風。卽便【梵字】字進退擧止。恆時不斷念誦 也。睡眠無心時。是豈可斷絕哉。麁言輭語之戲。亦悉 祕密眞言也。然而應化如來祕之不傳。傳法薩埵知 而相讓良有以也。夫此證位者。敢非他無色眞如遍 理元非有相戲論。心地泯九種心量。離四種言說絕 生佛假名。忘自他形相。方安住因是法緣是法界因 緣所生法亦是法界理者也。謂法界者自己體非外 廣有之。譬如大海廣蕩。故波浪亦周遍也。然中流波 中流水成波。砂汀波砂汀水成波。而中流波不來砂 汀。又砂汀波不往中流。玆愚者見之。其意思之中流 浪來砂汀。砂汀波往中流。是至不爾。中波及砂浪只 斯本來平等一海水也。中波砂浪共與動搖曾無往 來義耳。如是十界者。不生一實阿字。故生佛周遍法 界無所不至。而此不住彼。彼不來此。彼此攝持而帝 網瑜伽遍法界也。唯捨偏執可要眞修。是故疏釋憎 怕一心深入悟義空海述明闇非他眞修忽證至用 力久一旦豁然證阿字心。冷煖自知瑜伽行業頓畢 期不生位。而可還歸金剛淨剎而已。

新字：唯克絶能所観可契証無相如理也。其逆此理辺者。 動隔泰山於中間。挟自他簡別。生仏遥異解。所以常 恒以捨邪帰正。息悪修善方為仏法大道。是這暫幼 稚義也。譬如野干等変異相。有違順境。或現微妙天 童。或現忿怒鬼類。所謂天童。愚夫看之好之。鬼類迷 者見之悪之。是未知本性野干。於妄相虚戯之上起 一物二見。翳眼故也。覚両是妄想虚戯無自性。本性 野干等亦無其正体。自心本徳元来具善悪。【梵字】字万 徳備有染浄。亦復如是。大概蠢蠢含気之類。咸阿字 微妙形体。不生寂静之心地也。然則雖螻蟻蚊虻。不 敢軽慢。是皆古仏菩賢之色身。雖中台舎那。莫強瞻 仰。元来自所具阿字也。観人当知依報国土。即円明 無作【梵字】字宝所行。行到法界心殿。去去入不生花台 昼遊五智円明阿字宝宮。夜眠四徳解脱阿字本牀。 況是出入息風。即便【梵字】字進退挙止。恒時不断念誦 也。睡眠無心時。是豈可断絶哉。麁言輭語之戯。亦悉 秘密真言也。然而応化如来秘之不伝。伝法薩埵知 而相譲良有以也。夫此証位者。敢非他無色真如遍 理元非有相戯論。心地泯九種心量。離四種言説絶 生仏仮名。忘自他形相。方安住因是法縁是法界因 縁所生法亦是法界理者也。謂法界者自己体非外 広有之。譬如大海広蕩。故波浪亦周遍也。然中流波 中流水成波。砂汀波砂汀水成波。而中流波不来砂 汀。又砂汀波不往中流。玆愚者見之。其意思之中流 浪来砂汀。砂汀波往中流。是至不爾。中波及砂浪只 斯本来平等一海水也。中波砂浪共与動揺曽無往 来義耳。如是十界者。不生一実阿字。故生仏周遍法 界無所不至。而此不住彼。彼不来此。彼此摂持而帝 網瑜伽遍法界也。唯捨偏執可要真修。是故疏釈憎 怕一心深入悟義空海述明闇非他真修忽証至用 力久一旦豁然証阿字心。冷煖自知瑜伽行業頓畢 期不生位。而可還帰金剛浄刹而已。

書き下し

ただよく能所の観を絶し、無相の如理に契証すべし。この理に逆らう辺は、動もすれば泰山を中間に隔て、自他の簡別を挟み、生仏遥かに異なりと解す。ゆえに常恒に邪を捨て正に帰し、悪を息め善を修するをもって仏法の大道となすは、これしばらく幼稚の義なり。たとえば野干などの変異の相に違順の境あり、あるいは微妙の天童を現じ、あるいは忿怒の鬼類を現ず。いわゆる天童は愚夫これを看てこれを好み、鬼類は迷者これを見てこれを悪む。これ本性の野干を知らず、妄相虚戯の上に一物二見を起こすなり。眼を翳むるがゆえなり。両つながらこれ妄想虚戯にして自性なく、本性の野干などもまたその正体なしと覚す。自心の本徳は元来善悪を具し、【梵字】字の万徳は染浄を備有す。またまたかくのごとし。おおむね蠢蠢として気を含むの類は、ことごとく阿字微妙の形体、不生寂静の心地なり。しかれば螻蟻・蚊虻といえども、あえて軽慢せず。これみな古の仏菩薩の色身なり。中台の舎那といえども、強いて瞻仰するなかれ。元来自ら具うる阿字なり。人を観るにまさに知るべし、依報の国土は、すなわち円明無作の【梵字】字の宝所の行なり。行きて法界の心殿に到り、去り去って不生の花台に入り、昼は五智円明の阿字の宝宮に遊び、夜は四徳解脱の阿字の本牀に眠る。いわんやこれ出入息の風は、すなわち【梵字】字の進退挙止なり。恒時に念誦を断たざるなり。睡眠無心の時、これあに断絶すべけんや。麁言輭語の戯れもまた、ことごとく秘密真言なり。しかれども応化の如来はこれを秘して伝えず、伝法の薩埵は知って相譲るに、まことに以あり。そもそもこの証位は、あえて他の無色真如の遍理にあらず、もとより有相の戯論にあらず。心地は九種の心量を泯し、四種の言説を離れ、生仏の仮名を絶し、自他の形相を忘れ、まさに安住す。因はこれ法縁はこれ法界、因縁所生の法もまたこれ法界の理なる者なり。いわく、法界とは自己の体にして、外に広がり有るにあらず。たとえば大海が広く蕩い、ゆえに波浪もまた周遍するがごとし。しかるに中流の波は中流の水が波となり、砂汀の波は砂汀の水が波となる。而して中流の波は砂汀に来たらず、また砂汀の波は中流に往かず。ここに愚者これを見、その意思に中流の浪が砂汀に来たり、砂汀の波が中流に往くと思う。これに至っては、しかあらず。中の波と砂の浪とは、ただこれ本来平等の一海の水なり。中波と砂浪とは、ともに動揺と与にして、かつて往来の義なきのみ。かくのごとく十界は不生一実の阿字なり。ゆえに生仏は法界に周遍し、至らざる所なし。而してこれは彼に住せず、彼はここに来たらず、彼此は攝持して帝網瑜伽は法界に遍し。ただ偏執を捨て、真修を要すべし。このゆえに疏に釈す、憎怕の一心に深く悟義に入る、空海述べて明闇は他に非ず、真修たちまち至用を証す、力を用うること久しくして一旦豁然として阿字の心を証し、冷煖自ら知り、瑜伽の行業頓に畢り、不生の位を期し、而して金剛の浄刹に還帰すべきのみ、と。