修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・六大理観の柴燈と五箇の証文
六大理觀柴燈之事 祕記曰。入峰修驗行者等。經四威儀。常可修六大理 觀柴燈。 【梵字】字。心地離生死去來。 【梵字】字。悲水消瞋恚猛火。 【梵字】字。智火燒愚癡不淨。 【梵字】字。息風拂貪欲妄塵。 【梵字】字大空歸無礙本空 【梵字】字自性融金剛法界 五箇證文之事 王氏經曰。常於自心中等。云云 大日經曰。云何菩提。謂如實知自心。（命息也） 法華經曰。出入息利。乃遍他因。同經曰。諸佛導師。 云云。爲息說涅槃。既知是息已。引入於佛慧。又曰。 觀其音聲。皆得解脫。 祕歌云。 吹波奈流吹根波奈頁奴笛竹乃聲乃主波誰登 謂覽 問曰。經。出入隨命息。不見心與身出入命息身心二 法根本事如何。答曰。身者五大也。心者識大也。身心 合六大也。今此命息者。從本六大無礙命息也。六大 無礙。色心不二也。故此息風動起念時。卽心也。息風 轉成地水時。身也。是名身心愛染義。又於佛法已分 佛法未分。佛法有之。尋聲色近名說所詮理能說言 語名已分佛法。是思是分別一念也。如是分別之時 有生佛迷悟不同。次未分佛法者無相法身極理而 已分佛法。所說所詮理也。所證理者行者自性天然 六大也。於是六大。無分別體性有之。故云言斷心滅 不立文字也。祕說曰。假已分佛法。文字顯未分佛法 體性能詮所詮【梵字】字。彼梵王隨衆生機。從說三千七 言以來諸佛衆生言筆所顯文字曰能詮【梵字】字也。【梵字】 字是一切法敎之本。凡最初開口音皆有【梵字】聲若離 【梵字】聲則無一切言說。故爲衆聲母。十界語言風聲水 音等法爾無作【梵字】字也。是曰所詮【梵字】字也。於生死有 體生死者念念生死有體生死者一期壽限生死 也。念念生死者二六時中剎那生無問死生死也。念 起生念念死也。又曰入息生出息死也。五大和合響 云【梵字】字聲也。此【梵字】字聲者因緣是生法也。但非眞如 生滅因緣不二性德因緣也。【梵字】經下云。（譯不空）識界常 安住體同虛空性不壞不盡文 敎行證三重事者學法位也。行重者以敎法。當行者 心地位也。證重者契當【梵字】字不生法體位也。譬對人 間道敎重也。行道行重也。到吾心所證重也。地藏經 曰。心中不動【梵字】者不二名言也。 修驗祕奧鈔卷下終
新字：六大理観柴灯之事 秘記曰。入峰修験行者等。経四威儀。常可修六大理 観柴灯。 【梵字】字。心地離生死去来。 【梵字】字。悲水消瞋恚猛火。 【梵字】字。智火焼愚痴不浄。 【梵字】字。息風払貪欲妄塵。 【梵字】字大空帰無礙本空 【梵字】字自性融金剛法界 五箇証文之事 王氏経曰。常於自心中等。云云 大日経曰。云何菩提。謂如実知自心。（命息也） 法華経曰。出入息利。乃遍他因。同経曰。諸仏導師。 云云。為息説涅槃。既知是息已。引入於仏慧。又曰。 観其音声。皆得解脱。 秘歌云。 吹波奈流吹根波奈頁奴笛竹乃声乃主波誰登 謂覧 問曰。経。出入随命息。不見心与身出入命息身心二 法根本事如何。答曰。身者五大也。心者識大也。身心 合六大也。今此命息者。従本六大無礙命息也。六大 無礙。色心不二也。故此息風動起念時。即心也。息風 転成地水時。身也。是名身心愛染義。又於仏法已分 仏法未分。仏法有之。尋声色近名説所詮理能説言 語名已分仏法。是思是分別一念也。如是分別之時 有生仏迷悟不同。次未分仏法者無相法身極理而 已分仏法。所説所詮理也。所証理者行者自性天然 六大也。於是六大。無分別体性有之。故云言断心滅 不立文字也。秘説曰。仮已分仏法。文字顕未分仏法 体性能詮所詮【梵字】字。彼梵王随衆生機。従説三千七 言以来諸仏衆生言筆所顕文字曰能詮【梵字】字也。【梵字】 字是一切法教之本。凡最初開口音皆有【梵字】声若離 【梵字】声則無一切言説。故為衆声母。十界語言風声水 音等法爾無作【梵字】字也。是曰所詮【梵字】字也。於生死有 体生死者念念生死有体生死者一期寿限生死 也。念念生死者二六時中刹那生無問死生死也。念 起生念念死也。又曰入息生出息死也。五大和合響 云【梵字】字声也。此【梵字】字声者因縁是生法也。但非真如 生滅因縁不二性徳因縁也。【梵字】経下云。（訳不空）識界常 安住体同虚空性不壊不尽文 教行証三重事者学法位也。行重者以教法。当行者 心地位也。証重者契当【梵字】字不生法体位也。譬対人 間道教重也。行道行重也。到吾心所証重也。地蔵経 曰。心中不動【梵字】者不二名言也。 修験秘奥鈔巻下終
書き下し
六大理観柴燈の事 秘記に曰く、入峰の修験行者等、四威儀を経て、常に六大理観の柴燈を修すべし。 【梵字】字、心地は生死去来を離る。 【梵字】字、悲水は瞋恚の猛火を消す。 【梵字】字、智火は愚癡の不浄を焼く。 【梵字】字、息風は貪欲の妄塵を払う。 【梵字】字は大空、無礙の本空に帰す。 【梵字】字は自性、金剛法界に融く。 五箇証文の事 王氏経に曰く、常に自心の中に於て等、云云。 大日経に曰く、云何が菩提とならば、謂く、如実に自心を知るなり（命息なり）。 法華経に曰く、出入息利にして乃ち他因に遍し。同経に曰く、諸仏導師、云云。息のために涅槃を説く。既にこの息を知り已わって、引いて仏慧に入らしむ。又曰く、その音声を観じて、皆解脱を得せしむ。 秘歌に云く、 吹く波なる 吹く根は花くぬ 笛竹の 声の主は誰と 謂覧 問うて曰く、経に出入は命息に随うという。心と身の出入、命息、身心二法の根本の事は如何。答えて曰く、身とは五大なり。心とは識大なり。身心合して六大なり。今この命息とは、本より六大無礙の命息なり。六大無礙なれば、色心不二なり。故にこの息風動き起こりて念となる時は、すなわち心なり。息風転じて地水と成る時は、身なり。これを身心愛染の義と名づく。又、仏法において已分の仏法・未分の仏法あり。声色に尋ねて近く名づけ、所詮の理を説くを能説の言語といい、已分の仏法と名づく。これは思い分別する一念なり。かくのごとく分別する時、生仏迷悟の不同あり。次に未分の仏法とは、無相法身の極理なり。已分の仏法は説く所の所詮の理なり。所証の理とは、行者自性天然の六大なり。ここに六大は、無分別の体性これあり。故に言断え心滅して文字を立てずという。秘説に曰く、已分の仏法を仮りて文字に顕す。未分の仏法の体性は、能詮・所詮の【梵字】字なり。かの梵王、衆生の機に随って、三千七言を説きしより以来、諸仏衆生の言筆に顕す所の文字を能詮の【梵字】字という。【梵字】字は一切の法教の本なり。凡そ最初に口を開く音には皆【梵字】声あり。もし【梵字】声を離るれば、一切の言説なし。故に衆声の母たり。十界の語言、風声水音等は法爾無作の【梵字】字なり。これを所詮の【梵字】字という。生死において有体の生死と念念の生死とあり。有体の生死とは一期寿限の生死なり。念念の生死とは二六時中、剎那に生じ、死を問うことなき生死なり。念起これば生、念念死するなり。又曰く、入息は生、出息は死なり。五大和合して響く【梵字】字の声なり。この【梵字】字の声は因縁生の法なり。ただし真如の生滅の因縁にあらず、不二性徳の因縁なり。【梵字】経の下に云く（不空訳）、識界は常に安住し、体は虚空の性に同じく、壊れず尽きず、と。 教行証三重の事とは、学法の位なり。行重とは教法をもって行に当てる者の心地の位なり。証重とは【梵字】字不生の法体の位に契当するなり。譬えば人間に対して、道教の重なり。行道は行重なり。吾が心に至って証する重なり。地蔵経に曰く、心中不動なる【梵字】とは不二の名言なり。 修験秘奥鈔巻下終
現代語訳
六大の理を観じる柴燈（護摩の火の行）のこと。秘記にいう。入峰する修験の行者は、行住坐臥の四つの威儀をつうじて、常に六大の理を観じる柴燈を修めるべきである。次に六つの梵字ごとに、心の大地は生死や去来を離れていること、慈悲の水が怒りの猛火を消すこと、智慧の火が愚かさの不浄を焼くこと、息の風が貪りの妄念の塵を払うこと、大空は妨げのない本来の空に帰ること、自性は金剛法界に融けることが唱えられる。 五つの証拠の文。王氏経には、常に自分の心の中で、云々とある。大日経には、菩提とは何かといえば、自分の心をありのままに知ることだ、とある（これは命の息のことである）。法華経には、出入の息が整えば他の因にも行き渡るとあり、また諸仏の導師は息のために涅槃を説き、この息を知れば仏の智慧へ導かれるとあり、さらにその音声を観ずれば皆解脱を得るとある。 秘歌は、吹く笛竹の声の主は誰か、と詠む（歌の字は読み取りが不確か）。 問い。経に、出入は命の息に従うとある。心と身の出入、命の息、身と心の根本はどうなっているのか。答え。身は五大、心は識大、合わせて六大である。この命の息は、もとより六大が妨げなく通う息であり、色（物）と心は二つではない。だから息の風が動いて念となるときは心であり、息が地や水となるときは身である。これを身心愛染の義と呼ぶ。また仏法には、言葉に表された已分と、まだ分かれない未分とがある。言葉で説くのは分別の一念であり、そこから迷いと悟りの違いが生じる。未分とは形のない法身の究極の理で、行者自身の天然の六大に当たり、分別のない本性である。だから、言葉は絶え心は滅して文字を立てない、というのである。秘説は、已分の仏法を借りて文字に表すと述べ、梵字は一切の教えの根本で、口を開いて最初に出る音にも含まれ、風や水の音など自然の声もそのまま梵字の働きだと説く。 生死にも、一生の寿命としての生死と、刹那ごとの生死とがある。息を吸えば生、吐けば死という。 教・行・証の三つの重とは、学ぶ位、行ずる位、不生の法体に契う位である。人の世でいえば、教えを学び、道を行い、自分の心で証するということである。地蔵経には、心の中に動かない梵字がある、とある。以上、修験秘奥鈔の巻下の終わり。
解説
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修験頓覚速証集・『修験頓覚速証集』卷下 第五以息風爲念事（【梵字】心抄有之）・息と風を念じる、命息の観疏文に、命とは謂う所の風なり。風とは想なり。想とは念なり。（文）謂う、【梵字】字をもって風大種の字となす。また識大種の字となす。故に五大に皆響きあり。これ声なり、風なり。この声を聞けば耳識を発す。これ識大なり。これ則ち六大一実にして諸法を成ず。故に糸竹等の中にもまた識大あり。この故に声と識は相離れず、風と識は相属す。よって出入の命息を想わしむ。【梵字】字、息と念と共に【梵字】字なるが故に、この息風と想念は、六大の体を離れず。 秘蔵記に云う。（弘法大師御作）【梵字】字は【梵字】等の四字をもって成就す。【梵字】字は字体なく、【梵字】音の中にあり。【梵字】字は一切諸法本不生の義なり。【梵字】字は一切諸法因縁所生の義なり。【梵字】字は損滅・空の義なり。【梵字】字は増益・有の義なり。夫れ一切諸法、あるいは空に執し、あるいは有に執す。空の執を除かんがために有を説き、有の執を除かんがために空を説く。空有の病を除かんがために非有非空を説く。これ禅の中道の言なり。なお中道に留まらば、その言を除かんがために、また中道を説く。この不可得を不可得とす。また阿字門にこれを観ずるに、不可得もまた不可得なり。ここに言を絶す。これ則ち一切諸法本不生不可得の義なり。故にこの【梵字】字を身口意に安置すれば、三業の罪障を除滅すべし。これ則ち三密の秘観なり。
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修験秘奥鈔・『修験秘奥鈔』卷上・本有印と本有明・閼伽札と六大の観【梵字】字は識大の種子なるが故なり。【梵字】字は即ち【梵字】字を摂するなり。次に閼伽器・蓋・洒水・花皿等とは、地水二大の所生なるが故に、地水二大を摂して分別すべし。左手に如意を持つとは、即ち洒水灌頂の義なり。如意と名づくは、其の形相の似たるが故なり。次に右手に乳木を持つとは、柱源なり。行法の道具なるが故なり。乳木と名づくは、行法の後に柴燈に之を焼くが故なり。次に閼伽札を虚合の内に納むとは、印を観ずる義なり。虚合とは十界一如、凡聖不二の表像なり。左手の五指は九界衆生の五大、右手の五指は仏界の五大なり。十界の凡聖は全く是れ五大の所成にして、差別有ること無し。故に虚合とは是れ即ち十界なり。閼伽札とは五智なり。十界の衆生は、本より果位の五智を具うることを示す。法華経に曰く、是の定慧力もて荘厳し、乃至、大乗平等の法を、無量の衆生に宣べ、尊ぶ所と為り、為に実相の印を説く、と。凡身即仏の実義は最も此の一印に在る者か。口説に曰く、閼伽とは峰中灌頂の血脈なり。是れ則ち【梵字】水の義なり。二柱とは【梵字】の閼伽札と二柱【梵字】【梵字】、三字合成して是れ【梵字】字なり。五智の智水を【梵字】字五大の身の頂に灑ぎ、万徳を開発し、理智を成就して自心の性蓮に坐し、仏果の帝王位に登り、本地常身を開くが故に、新客等に教うべし。生涯身に随う。次に六大本有印とは、虚心合掌の印なり。一切衆生、胎内に於いて五位円満の後、六根具足の時に至りて、両手を合わせ顚下に著く。胎を出づる後も、所生の少児等、教えざれども自ら此の印を作す。故に六大本有印と曰うなり。一義に云く、今両手を顚下に着くる形は、即ち塔印の形なり。故に六大本有印と云う。十界衆生は皆悉く五大の塔婆を以て所依と為すが故に、至らざる所無しと云う。師伝に曰く、虚合とは一切諸尊の印母なり。故に普印と云う。縮めば則ち一を収む。即ち虚合印なり。密宗には淨三業印と名づく。故に此の一印は両部具足の三密に当たる。虚合印を以て両部に当つ。左手は静なるが故に理と名づけ胎蔵界、右手は一切の事を弁ずるが故に智と名づけ金剛界なり。右手の五指は即ち五智なり。十指合わせて十法界なり。次に六大本有明とは、即ち一切衆生の命息【梵字】字なり。命息に於いて本より六大を具足す。故に六大本有明と云う。所謂本有六大とは、命息の当体当位、不滅堅固にして壊れざるは地大なり。息に湿潤有るは水大なり。息に暖気有るは火大なり。息に風気有るは風大なり。息の虚融無礙は空大なり。此の命息、衆生の魂神と成りて了別の性有るは識大なり。見聞覚知、語黙動静は全く是れ他物に非ず、即ち命息の作用なり。炎天には扇を揚げ、厳寒には衣を重ね、渇すれば則ち水を呑み、飢うれば則ち飯を喫す。是れ斯れ何物ぞや。全く是れ他物に非ず、即ち命息の徳力なり。故に此の一明を以て修験一宗の極位と為すなり。問うて曰く、命息に於いて了別の性有りとは如何。答えて曰く、言を以て宣べ難く、心を以て知り難し。若し言に依りて解を生ずれば、是れ大邪見なり。若し心を以て知らんとすれば、是れ又妄見なるべし。所謂一念不生にして不可得なり。唯だ止めて、言を以て計り、心を以て求め、相応の到来する時を待たば、冷暖自知、誤りて識量推度する莫かれ。問うて曰く、【梵字】字を唱うれば生ずるや不生なるや。答えて曰く、不生にして生なり。息は【梵字】字より生ずと雖も、声の【梵字】字は既に本来空なり。其の故は、此の声は衆縁より有るなり。謂く、唇舌等の衆縁の相触れるに依りて声の生ずる有り。但し衆縁に属して自性有ること無し。此の能生の衆縁も亦縁より得たり。当に知るべし、即ち是れ本不生なり。
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修験修要秘決集・『修験修要秘決集』極祕分 第六峯中小木之事・採燈の観念と六大の理観常住の爐壇 平採燈（息災の義による）は三荷の小木を六重に積み、六根の罪垢を断焼せしむる義なり、云云。 採燈の観念の事。秘記に曰く、採燈の先達は五仏の三摩地に住してこれを修すべし。謂く、東方阿閦の木をもって、西方弥陀の金をもってこれを斬り、中央大日の大地に置き、南方宝生の火をもって焼き、北方釈迦の水を洒ぎて観想すべきなり。（採燈の焼き終わるを見て、先達は【梵字】の明を請ず。衆の新客を度し、各々香を徴して【梵字】の明を三反誦す。）これ則ち無明煩悩の薪を焼き尽くして、本有の五仏の心地に還帰する義なり。意を留めて観行すべし。（已上、事の護摩なり） （異本に曰く）採燈は五仏の三摩地に住してこれを修す。閼伽は五智の内証に入りて修すべきものなり。 六大理観採燈の事。秘記に曰く、修験の行者は三業・四威儀を経て、常に六大の理観に案住すべし。謂く、【梵字】の字は不生にして生死の流来を断つ。【梵字】の字は悲水にして瞋恚の猛火を銷す。【梵字】の字は智火にして愚癡の不浄を焼く。【梵字】の字は息風にして貪欲の妄塵を払う。【梵字】の字は大空にして無礙の真宮に帰す。【梵字】の字は自性遍く金剛の法界なり。まことにこれ六大法身の極位、自性心具の内護摩なり。 かくの如く六大本有の理観に安住する時、行者の六大は、本より法爾として無作の仏体なり。これ則ち甚深無相の法楽、即身頓悟の内証なり。たとえ入峯修行の仁たりといえども、その機に非ざれば、あえてこれを示すべからず。