修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・顕密禅三宗一致と山伏の一身三観

峰中灌頂顯密禪三宗一致形儀之事 祕記曰。正灌頂者顯密禪三宗一致具足形儀也。床 堅者大日如來三形故密宗也。客料者釋迦如來三 形故顯宗也。飮食便是禪宗也。頭陀迦葉拈花微笑 法喜禪悅食可思之也。 (七)山伏道一身三觀事 祕記曰。當家所立一身三觀者非空假中三觀。唯是 一身上三觀也。所謂一身者修生六大依身也。三觀 者。一佛體。二衣服。三飮食也。佛體者床堅也。衣服者 頭襟鈴繋結袈裟脚半等也。飮食者柱源也。衣服資 依身。柱源養慧命。安住此三觀時縱雖受百千萬種 衣食不受信施之過。譬如藥毒迷悟損益不同衣鉢 大事吾道獨超絕他宗當知出世頓成行業資身養 命祕藥也。可信可貴也。 口說曰。衣具資色法柱源資心法所謂袴與脚半資 地大袍衣者資水大袈裟者資火大頭襟者資空大 柱源者資風大風大卽心法也。衣食資身佛是也。 (八)峰中十界形儀之事 祕記曰。峰中十界形儀者。一業秤地獄。二穀斷餓鬼。 三水斷畜生。四相撲修羅。五懺悔人道。六延身天道。 七比丘形聲聞。八着頭襟形緣覺。九前六凡修行大 悲代受苦形菩薩。十床堅正灌頂佛界也。是則顯十 界各別形儀。示九聖一如實體者也。 口說曰。一身本有十界具足。當號圓佛可思之。甚祕 云云 祕記裏書。峰中十種形儀事曰。一床堅。二懺悔。三業 秤。四水斷。五閼伽。六相撲。七延年。八法小木。九穀斷。 十。正灌頂。已上十種形儀者生佛相對修行也。煩惱 菩提能所而二事事相故也。床堅正灌頂二種形儀 者生佛絕對形儀也。能所不二獨立法身體性故也。 修驗行者色心全是法界體性六大故修行覺道而 終可成佛不可意得所詮峰中之形儀者十界一如 因果不二極意而本有無作覺體也可思之。

新字：峰中灌頂顕密禅三宗一致形儀之事 秘記曰。正灌頂者顕密禅三宗一致具足形儀也。床 堅者大日如来三形故密宗也。客料者釈迦如来三 形故顕宗也。飲食便是禅宗也。頭陀迦葉拈花微笑 法喜禅悦食可思之也。 (七)山伏道一身三観事 秘記曰。当家所立一身三観者非空仮中三観。唯是 一身上三観也。所謂一身者修生六大依身也。三観 者。一仏体。二衣服。三飲食也。仏体者床堅也。衣服者 頭襟鈴繋結袈裟脚半等也。飲食者柱源也。衣服資 依身。柱源養慧命。安住此三観時縦雖受百千万種 衣食不受信施之過。譬如薬毒迷悟損益不同衣鉢 大事吾道独超絶他宗当知出世頓成行業資身養 命秘薬也。可信可貴也。 口説曰。衣具資色法柱源資心法所謂袴与脚半資 地大袍衣者資水大袈裟者資火大頭襟者資空大 柱源者資風大風大即心法也。衣食資身仏是也。 (八)峰中十界形儀之事 秘記曰。峰中十界形儀者。一業秤地獄。二穀断餓鬼。 三水断畜生。四相撲修羅。五懺悔人道。六延身天道。 七比丘形声聞。八着頭襟形縁覚。九前六凡修行大 悲代受苦形菩薩。十床堅正灌頂仏界也。是則顕十 界各別形儀。示九聖一如実体者也。 口説曰。一身本有十界具足。当号円仏可思之。甚秘 云云 秘記裏書。峰中十種形儀事曰。一床堅。二懺悔。三業 秤。四水断。五閼伽。六相撲。七延年。八法小木。九穀断。 十。正灌頂。已上十種形儀者生仏相対修行也。煩悩 菩提能所而二事事相故也。床堅正灌頂二種形儀 者生仏絶対形儀也。能所不二独立法身体性故也。 修験行者色心全是法界体性六大故修行覚道而 終可成仏不可意得所詮峰中之形儀者十界一如 因果不二極意而本有無作覚体也可思之。

書き下し

峰中灌頂顕密禅三宗一致の形儀の事 秘記に曰く、正灌頂とは顕密禅三宗一致、具足の形儀なり。床堅とは大日如来の三形なるが故に密宗なり。客料とは釈迦如来の三形なるが故に顕宗なり。飲食は便ち禅宗なり。頭陀・迦葉の拈華微笑、法喜禅悦の食、之を思うべきなり。 （七）山伏道一身三観の事 秘記に曰く、当家の立つる所の一身三観とは、空・仮・中の三観に非ず。唯だ是れ一身上の三観なり。所謂一身とは、修生の六大依身なり。三観とは、一に仏体、二に衣服、三に飲食なり。仏体とは床堅なり。衣服とは頭襟・鈴懸・結袈裟・脚半等なり。飲食とは柱源なり。衣服は依身を資け、柱源は慧命を養う。此の三観に安住する時、縦い百千万種の衣食を受くと雖も、信施の過を受けず。譬えば薬毒は迷悟によって損益同じからざるが如し。衣鉢の大事、吾が道は独り他宗に超絶す。当に知るべし、出世頓成の行業、身を資け命を養う秘薬なり。信ずべく貴ぶべきなり。 口説に曰く、衣具は色法を資け、柱源は心法を資く。所謂袴と脚半とは地大を資け、袍衣は水大を資け、袈裟は火大を資け、頭襟は空大を資け、柱源は風大を資く。風大は即ち心法なり。衣食は身を資く、仏是れなり。 （八）峰中十界形儀の事 秘記に曰く、峰中の十界の形儀とは、一に業秤は地獄、二に穀断は餓鬼、三に水断は畜生、四に相撲は修羅、五に懺悔は人道、六に延身は天道、七に比丘形は声聞、八に頭襟を着くる形は縁覚、九に前の六凡に修行して大悲もて代わりて苦を受くる形は菩薩、十に床堅・正灌頂は仏界なり。是れ則ち十界各別の形儀を顕し、九聖一如の実体を示すものなり。 口説に曰く、一身に本有の十界を具足す。当に円仏と号すべし。之を思うべし。甚秘。云々。 秘記裏書に、峰中十種の形儀の事に曰く、一に床堅、二に懺悔、三に業秤、四に水断、五に閼伽、六に相撲、七に延年、八に法小木、九に穀断、十に正灌頂。已上十種の形儀は、生仏相対の修行なり。煩悩と菩提、能所にして二の事事相なるが故なり。床堅・正灌頂の二種の形儀は、生仏絶対の形儀なり。能所不二、独立の法身の体性なるが故なり。 修験の行者は、色心全く是れ法界体性の六大なるが故に、覚道を修行して終に成仏すべし。意に得べからず。所詮、峰中の形儀とは、十界一如、因果不二の極意にして、本有無作の覚体なり。之を思うべし。