修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・五大五輪の名の由来と凡身即仏の観法

界【梵字】也左定而胎藏界【梵字】字也合於我身則右爲【梵字】 左爲【梵字】體五輪【梵字】字委故也是謂總體五輪之體 而左右定慧不二金胎一味之實義自然顯證於空 大也以上祕密玄妙說矣又五大五輪得名之意者 五大時大橫竪無邊際之義則五種物體周遍法界 體故顯此義云大也又云虛空遍法界同一體性謂 五輪時輪者輪圓具足則云輪故云法界塔婆塔婆 者翻功德聚亦翻制底也尙甚深奧義更難載筆端 故略之聊以大綱示之耳。 謂第二重者觀已上所明凡身卽佛體能生也就其 觀法有邪正分別世間眞言觀者多分謬而不知也 故蒙惡智識邪敎入邪道或傳常見外道觀法或入 斷見外道等觀門更本來自分了解無之而以愚昧 管見謗充分觀者高慢於衆人者多多也耳雖然思 恥辱者甚寡矣如是輩於炎魔王界其恥可顯故可 被炎魔獄卒等呵責也師口云此時自身蓮那觀不 立矣文或向獄鬼屈膝合手叩頭乞哀不能免文又 捨惡知識親近善友之明文分明故可服膺信從也 夫大略論其邪流則汝能生問如何者則必答父母 也如是答辭雖三四歲兒童而無觀道旣知也若實 父母和合而其赤白二水成實能生則人常爲人畜 常爲畜是同常見外道也謂畜類赤白父母何亦生 畜類人亦如此然則三世可寄故不可有墮在惡趣 又不可有安居善所墨守如此僻說者如我等床堅 觀法修行之實義無用矣眞實能生者別有之雖然 亦父母緣力能生有之也而以父母赤白計分別實 能生是邪流也然父母本來有十界其中何界入胎 中有時有發生意三種無二而生也中有可有善惡 故人爲畜畜爲人如此觀則非常見外道也旣一身 聚集無量身而一身具足無量身也或具足非情性 也情非情總性具足一體故依一體緣力厚薄淺深 識大有增減分情非情也弘法大師釋亦名有情亦 名非情文是有情轉成非情非情轉又成有情故也 大日經曰【梵字】字第一命遍於情非情文而何事人間 父母和合而何生人間則終不可有十界情非情轉 變邪我等依身卽十界萬法一如一不等心也爾者 人也畜也大日也一體而無差別色其體不生不滅 而三世常恒淨妙法身大日也然生自父母實滅同 斷見外道見也亦父母爲實能生我等不犯第三戒 者無子息然則可云撥無因果歟故眞實佛體者顯 時無所來陰時亦無所去畢竟不等而不出如也 問不犯第三戒者無子息如此則我等重無受生義 亦可闕化度利生歟耶答若成同類受生攝化則借 他父母外緣以顯爲化度利發也如一代釋迦等旣

新字：界【梵字】也左定而胎蔵界【梵字】字也合於我身則右為【梵字】 左為【梵字】体五輪【梵字】字委故也是謂総体五輪之体 而左右定慧不二金胎一味之実義自然顕証於空 大也以上秘密玄妙説矣又五大五輪得名之意者 五大時大横竪無辺際之義則五種物体周遍法界 体故顕此義云大也又云虚空遍法界同一体性謂 五輪時輪者輪円具足則云輪故云法界塔婆塔婆 者翻功徳聚亦翻制底也尚甚深奥義更難載筆端 故略之聊以大綱示之耳。 謂第二重者観已上所明凡身即仏体能生也就其 観法有邪正分別世間真言観者多分謬而不知也 故蒙悪智識邪教入邪道或伝常見外道観法或入 断見外道等観門更本来自分了解無之而以愚昧 管見謗充分観者高慢於衆人者多多也耳雖然思 恥辱者甚寡矣如是輩於炎魔王界其恥可顕故可 被炎魔獄卒等呵責也師口云此時自身蓮那観不 立矣文或向獄鬼屈膝合手叩頭乞哀不能免文又 捨悪知識親近善友之明文分明故可服膺信従也 夫大略論其邪流則汝能生問如何者則必答父母 也如是答辞雖三四歳児童而無観道既知也若実 父母和合而其赤白二水成実能生則人常為人畜 常為畜是同常見外道也謂畜類赤白父母何亦生 畜類人亦如此然則三世可寄故不可有堕在悪趣 又不可有安居善所墨守如此僻説者如我等床堅 観法修行之実義無用矣真実能生者別有之雖然 亦父母縁力能生有之也而以父母赤白計分別実 能生是邪流也然父母本来有十界其中何界入胎 中有時有発生意三種無二而生也中有可有善悪 故人為畜畜為人如此観則非常見外道也既一身 聚集無量身而一身具足無量身也或具足非情性 也情非情総性具足一体故依一体縁力厚薄浅深 識大有增減分情非情也弘法大師釈亦名有情亦 名非情文是有情転成非情非情転又成有情故也 大日経曰【梵字】字第一命遍於情非情文而何事人間 父母和合而何生人間則終不可有十界情非情転 変邪我等依身即十界万法一如一不等心也爾者 人也畜也大日也一体而無差別色其体不生不滅 而三世常恒浄妙法身大日也然生自父母実滅同 断見外道見也亦父母為実能生我等不犯第三戒 者無子息然則可云撥無因果歟故真実仏体者顕 時無所来陰時亦無所去畢竟不等而不出如也 問不犯第三戒者無子息如此則我等重無受生義 亦可闕化度利生歟耶答若成同類受生摂化則借 他父母外縁以顕為化度利発也如一代釈迦等既

書き下し

謂く、第二重とは、已上に明かす所の凡身即仏の体の能生を観ずるなり。その観法に就いて邪正の分別あり。世間の真言観は多分謬りて知らざるなり。故に悪知識の邪教を蒙りて邪道に入り、あるいは常見外道の観法を伝え、あるいは断見外道等の観門に入る。 夫れ大略その邪流を論ずるに、汝の能生を問うて、如何と云えば必ず父母と答える。かくの如き答えは三四歳の児童なりといえども、観道なきこと既に知る。もし実に父母和合してその赤白二水が実の能生を成すならば、人は常に人、畜は常に畜となる、これ常見外道に同じ。真実の能生は別にあり。しかも父母の縁力が能生すること有るなり。父母の赤白をもって実の能生と計るは邪流なり。 父母は本来十界を有す。その中のいずれの界が胎中に入りて有る時、発生の意あり、三種は二無くして生ずるなり。中有に善悪有るべし。故に人は畜となり畜は人となる。かくの如く観ずれば常見外道に非ず。既に一身に無量身を聚集して、一身に無量身を具足す。弘法大師の釈に、亦有情と名づけ亦非情と名づく、とある。これは有情転じて非情となり、非情転じて有情となる故なり。大日経に曰く、（梵字）字は第一の命にして情非情に遍す、と。