修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・弘法の床堅形儀と人法爾爾の立義

令法滅盡。悲可怖也。弘法大師於院中宗論之時。正 住入此床堅形儀。現大日法身。從頂放五智靈光。照 遍法界。諸宗碩德各額?舌頭。頓斷無明。終伏密地。 天皇降階下拜。弘法。是何可疑乎。若此證大出現露 見世間。則五時八敎于玆泯絕矣。勝劣奚是比耶。故 於修驗。以人法爾爾當相卽道爲立義。以極大深祕 爲敎。所謂大法爾爾立義者。不犯世出世眞俗。不改 俗形。不易俗衣。是其立義也。所謂極大深祕敎者。此 大事。一切如來側證智境界。故以演說敎示。不利善 生。唯以行廻施衆生。若謬而露見此大事者。永斷佛 種。高祖役君誠誠可恐可愼者也。故聖寶曰。法身人 法者法界體性。萬法平等而三世常恆也。修驗佛法 亦爾也。他宗意立正像末三時分機。法勝劣。故更非 末世相應佛法。然而入峰修行者直達法身。人法爾 爾形儀。故三時機分皆以不立之。所謂人法爾爾形 儀。人者床堅。法者柱源也。應佛敎力盡時。法佛化用 自現。云云此大事者。瑜祇灌頂深旨。故不載經文面 切取別納三衣箱之底。於此【梵字】一字形儀見種子則 【梵字】字也。此【梵字】字具足【梵字】五字。【梵字】字能具。五 字所具也。弘法大師自筆五輪圖 【梵字】字　是卽一字所成 一字　塔婆也 【梵字】此五字卽衆生五大也。一字五寶共 【梵字】能具所具不同。共二義一致也。仍生 佛共爲種子也。次見三形生佛共五輪相也。次見人 體生佛形質也。不動【梵字】字種字三尊也。如上圖。 問曰。此文雖人切出耶。答曰。謂不空切文。又謂弘法 大師切文。兩說也。此兩說。當山不空切之習也。瑜祇 經初金剛智譯。不空成再治重譯之時。別切取給。

新字：令法滅尽。悲可怖也。弘法大師於院中宗論之時。正 住入此床堅形儀。現大日法身。従頂放五智霊光。照 遍法界。諸宗碩徳各額?舌頭。頓断無明。終伏密地。 天皇降階下拝。弘法。是何可疑乎。若此証大出現露 見世間。則五時八教于玆泯絶矣。勝劣奚是比耶。故 於修験。以人法爾爾当相即道為立義。以極大深秘 為教。所謂大法爾爾立義者。不犯世出世真俗。不改 俗形。不易俗衣。是其立義也。所謂極大深秘教者。此 大事。一切如来側証智境界。故以演説教示。不利善 生。唯以行廻施衆生。若謬而露見此大事者。永断仏 種。高祖役君誠誠可恐可慎者也。故聖宝曰。法身人 法者法界体性。万法平等而三世常恒也。修験仏法 亦爾也。他宗意立正像末三時分機。法勝劣。故更非 末世相応仏法。然而入峰修行者直達法身。人法爾 爾形儀。故三時機分皆以不立之。所謂人法爾爾形 儀。人者床堅。法者柱源也。応仏教力尽時。法仏化用 自現。云云此大事者。瑜祇灌頂深旨。故不載経文面 切取別納三衣箱之底。於此【梵字】一字形儀見種子則 【梵字】字也。此【梵字】字具足【梵字】五字。【梵字】字能具。五 字所具也。弘法大師自筆五輪図 【梵字】字　是即一字所成 一字　塔婆也 【梵字】此五字即衆生五大也。一字五宝共 【梵字】能具所具不同。共二義一致也。仍生 仏共為種子也。次見三形生仏共五輪相也。次見人 体生仏形質也。不動【梵字】字種字三尊也。如上図。 問曰。此文雖人切出耶。答曰。謂不空切文。又謂弘法 大師切文。両説也。此両説。当山不空切之習也。瑜祇 経初金剛智訳。不空成再治重訳之時。別切取給。

書き下し

この大事が令法を滅尽せしむること、悲しみ怖るべきなり。弘法大師は院中の宗論の時、まさしくこの床堅の形儀に住入し、大日法身を現じ、頂より五智の霊光を放ち、法界を照らし遍くす。諸宗の碩徳はおのおの舌頭を額?し、たちまち無明を断ち、ついに密地に伏す。天皇は階を降りて下拝す。弘法いわく、何ぞ疑うべけんや。もしこの証大が出現して世間に露見すれば、五時八教はここに泯絶せん。勝劣いずくんぞこれに比せんや。ゆえに修験においては、人法爾爾の当相即道をもって立義となし、極大深秘をもって教となす。いわゆる大法爾爾の立義とは、世出世・真俗を犯さず、俗形を改めず、俗衣を易えず、これその立義なり。いわゆる極大深秘の教とは、この大事は一切如来の側証智の境界なり。ゆえに演説教示をもってせず、善生を利せず、ただ行をもって衆生に廻施す。もし謬ってこの大事を露見すれば、永く仏種を断つ。高祖役君、まことにまことに恐るべく慎むべき者なり。ゆえに聖宝いわく、法身の人法とは法界体性なり。万法平等にして三世常恒なり。修験の仏法もまたしかり。他宗の意は正・像・末の三時に機を分け、法の勝劣を立つ。ゆえにさらに末世相応の仏法にあらず。しかれども入峰修行する者は、直ちに法身人法爾爾の形儀に達す。ゆえに三時の機分はみなこれを立てず。いわゆる人法爾爾の形儀とは、人は床堅、法は柱源なり。仏教の力が尽きる時、法仏の化用おのずから現ず、云々。この大事は瑜祇灌頂の深旨なり。ゆえに経文の面に載せず、切り取って別に三衣箱の底に納む。この【梵字】一字の形儀において種子を見れば、則ち【梵字】字なり。この【梵字】字は【梵字】の五字を具足す。【梵字】字はよく具え、五字は具えらるる所なり。弘法大師自筆の五輪図 【梵字】字　これすなわち一字所成 一字　塔婆なり 【梵字】この五字はすなわち衆生の五大なり。一字と五字とは、よく具うるものと具えらるるものの違いはあれども、ともに二義一致なり。よって生仏ともに種子となる。次に三形を見れば、生仏ともに五輪の相なり。次に人体を見れば、生仏の形質なり。不動の【梵字】字、種字の三尊なり。上の図のごとし。 問うていわく、この文は人が切り出したのか。答えていわく、不空が切り出した文という説と、弘法大師が切り出した文という説と、両説あり。この両説のうち、当山は不空が切り出したという習いなり。瑜祇経は初め金剛智が訳し、不空が成して再び治めて重ねて訳した時、別に切り取って給うたのか。