修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・床堅の重々の印と無所不至印

歟。弘法祕之納三衣箱底。設雖不空切文可無相違 問。雖然當山序品常以一字齊運三業。當獲得大普 賢菩薩身云。次切相傳也。就之廣澤方難云。長行中 切出頌文不審也。答曰。設長行中切文。作頌文有【梵字】 明何頌耶。私曰。結塔印口誦【梵字】明文。於【梵字】明無異設。 於塔印師師有異說。師傳云。弘法大師授。三人弟子 印有三。寶慧五貼。眞雅無所不至。眞濟智拳印。云 依之此文云。手結塔印。有三說。於三說中。當山以無 所不至印。爲大旨。餘不爲正。是卽聖寶祕傳也。又案 道理。旣五貼印載經文。何又以五貼印祕切取乎。五 貼印云事不相應道理也。依彼切文意。若凡若聖得 灌頂者。手結塔印。口誦【梵字】明者。上五貼印【梵字】明灌者 又重云授無所不至印。【梵字】明義也。故於此床堅初重 者。以六大本具印。二重結內五貼印。誦【梵字】明。三重無 所不至印。結之明者。用【梵字】出入命息也。各有口傳 更可受。次六大本具印者。口說如記上。次二重內五 貼印者。先內縛形。最初羯頼籃位也。又赤白二水凝 滑形也。二中指立合頼部曇位。獨貼形也。二頭指開 立閉尸位三貼形也。二大指普立。從南位四大和合 形也。二小指竝立鉢羅奢佉位。卽五貼形也。經。此五 位卽成。一字所成塔婆。塔婆者五輪也。五輪者衆生 三形諸佛總體也。誦【梵字】明。【梵字】字卽五輪也。五輪之當體【梵字】 【梵字】一致音韻也。甚深可自知。冷煖。次無所不至之印 者遍一切處之形也。相形如圓塔。法界不等印軌也。 兩手冥合。表理智不二。實義風空捻之【梵字】字明朗之 空大【梵字】字無際之風力來故。卽顯【梵字】字離言實體。三 辨之息。寶珠【梵字】一體表示也。計【梵字】之命息。示 化用自在眞理也。第四重者無印無明可密密祕祕 者也。

新字：歟。弘法秘之納三衣箱底。設雖不空切文可無相違 問。雖然当山序品常以一字斉運三業。当獲得大普 賢菩薩身云。次切相伝也。就之広沢方難云。長行中 切出頌文不審也。答曰。設長行中切文。作頌文有【梵字】 明何頌耶。私曰。結塔印口誦【梵字】明文。於【梵字】明無異設。 於塔印師師有異説。師伝云。弘法大師授。三人弟子 印有三。宝慧五貼。真雅無所不至。真済智拳印。云 依之此文云。手結塔印。有三説。於三説中。当山以無 所不至印。為大旨。余不為正。是即聖宝秘伝也。又案 道理。既五貼印載経文。何又以五貼印秘切取乎。五 貼印云事不相応道理也。依彼切文意。若凡若聖得 灌頂者。手結塔印。口誦【梵字】明者。上五貼印【梵字】明灌者 又重云授無所不至印。【梵字】明義也。故於此床堅初重 者。以六大本具印。二重結内五貼印。誦【梵字】明。三重無 所不至印。結之明者。用【梵字】出入命息也。各有口伝 更可受。次六大本具印者。口説如記上。次二重内五 貼印者。先内縛形。最初羯頼籃位也。又赤白二水凝 滑形也。二中指立合頼部曇位。独貼形也。二頭指開 立閉尸位三貼形也。二大指普立。従南位四大和合 形也。二小指並立鉢羅奢佉位。即五貼形也。経。此五 位即成。一字所成塔婆。塔婆者五輪也。五輪者衆生 三形諸仏総体也。誦【梵字】明。【梵字】字即五輪也。五輪之当体【梵字】 【梵字】一致音韻也。甚深可自知。冷煖。次無所不至之印 者遍一切処之形也。相形如円塔。法界不等印軌也。 両手冥合。表理智不二。実義風空捻之【梵字】字明朗之 空大【梵字】字無際之風力来故。即顕【梵字】字離言実体。三 弁之息。宝珠【梵字】一体表示也。計【梵字】之命息。示 化用自在真理也。第四重者無印無明可密密秘秘 者也。

書き下し

（前の文を受けて）か。弘法はこれを三衣箱の底に秘納す。たとい不空の切文なりとも相違なかるべし。 問う、しかりといえども、当山の序品は常に一字をもって斉しく三業を運び、まさに大普賢菩薩身を獲得すという。次に切るは相伝なり。これについて広沢方は難じていう、長行の中に頌文を切り出すこと不審なり、と。答えていわく、たとい長行の中の切文なりとも、頌文を作るに【梵字】の明あり、何の頌ぞや。 私にいわく、塔印を結び口に【梵字】の明を誦す文は、【梵字】の明においては異説なし。塔印については師師に異説あり。師伝にいう、弘法大師は三人の弟子に授く。印に三あり。実慧には五貼、真雅には無所不至、真済には智拳印、という。これによりこの文にいう、手に塔印を結ぶ、には三説あり。三説の中、当山は無所不至の印をもって大旨となし、余は正となさず。これすなわち聖宝の秘伝なり。また道理を案ずるに、すでに五貼印は経文に載す、何ぞまた五貼印をもって秘して切り取らんや。五貼印というは事相応せざる道理なり。かの切文の意によれば、もしは凡、もしは聖、灌頂を得たる者は、手に塔印を結び、口に【梵字】の明を誦す、とは、上の五貼印は【梵字】の明を灌ぐ者に、また重ねて無所不至印と【梵字】の明を授くる義なり。ゆえにこの床堅の初重においては六大本具の印をもってし、二重には内五貼印を結んで【梵字】の明を誦し、三重には無所不至印を結ぶ。明は【梵字】をもって命の息を出入す。おのおの口伝あり、さらに受くべし。 次に六大本具印は、口説は上に記すがごとし。次に二重の内五貼印は、まず内縛の形、最初の羯頼藍の位なり。また赤白二水の凝滑の形なり。二中指を立て合わすは頼部曇の位、独貼の形なり。二頭指を開き立て閉ずるは尸の位、三貼の形なり。二大指を普く立つるは従南の位、四大和合の形なり。二小指を並べ立つるは鉢羅奢佉の位、すなわち五貼の形なり。経にいう、この五位はすなわち一字所成の塔婆と成る。塔婆とは五輪なり。五輪とは衆生・三形・諸仏の総体なり。【梵字】の明を誦す。【梵字】字はすなわち五輪なり。五輪の当体と【梵字】とは一致の音韻なり。甚深なり、おのずから知るべし。冷煖。 次に無所不至の印とは、遍一切処の形なり。相形は円塔のごとし。法界不等印軌なり。両手を冥合して、理智不二を表す。実義は風空に捻ず。【梵字】字は明朗の空大、【梵字】字は無際の風力来たる。ゆえにすなわち【梵字】字離言の実体を顕す。三弁の息、宝珠【梵字】の一体を表示するなり。【梵字】の命息を計るは、化用自在の真理を示すなり。 第四重とは、無印無明、密密秘秘なるべきものなり。