修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・長日自供養法と舎利塔供養の次第

凡入定者身心寂然也。身心寂然者如薪盡火滅柱 源乳木柴燈可思之。云云 師口云。阿含經曰。爾時世尊入拘尸城向本生處末 舍雙樹間。告阿難曰。汝爲如來。於雙樹間敷置牀座。 使頭北首面向西方。所以然者。吾法流布當久住北 方。又問何不說面西所由。曰獅子臥故面西也。中阿 含曰。世尊告阿難曰。汝臥當如獅子法。尊者阿難白 曰。世尊。獸王獅子臥法云何。世尊答曰。阿難。獸王獅 子晝爲食行。行已入窟。若欲眠時足足相累。伸尾在 後。右脇而臥。云云 長日自供養法之大事(又曰生死一大事祕法) 入峰行者等每日自供養法之時。先調頭襟結袈裟 等衣體。向壇前。日用乳木壇上竪雙置之。(面授口傳) 先床堅座位如常(甲金乙胎) 床堅者正報六大也。正報者有情也。 次床堅略頌 我卽【梵字】如次腰腹心額頂 不改自身名卽身覺悟此分爲成佛 次壇具六大事觀 壇具者依報六大也。依報者非情器界也。 壇板(地大)柱源(水大)源蓋(火大) 洒水(風大)華鬘(空大)乳木(識大) 次解手。以右手。取火輪。移左手。水輪之傍。仰置之。次 又以右手取乳木移左手以右風指當乳木中分書 【梵字】二字水輪之上雙立之也。(面授口傳)六大之中 風大一大也。事者世事乃柱源之祕義。(口傳) 次本有印或曰胎內本具印。(面授口傳) 次本有明或曰滿足一切智智明。口傳 【梵字】唵者供養之義。又鼻端【梵字】字觀之義也。【梵字】 者自心供養種子一陀羅尼密行也。 次柱源偈住床堅 能(行者)食所(具)食。二俱六大。依(具)正(行者)一(不二)體。供養自(?)身(?) 次蓮花三昧經四句文住床堅 歸命本覺心法身常住妙法心蓮臺 本來具足三身德三十七尊住心城 經曰 心王大日尊心數曼茶羅自身自供養 色心不二故 次直床堅以右手取乳木而源洒水花鬘如次行之 次混沌供(直投口傳)境具等無殘供悉可行之也次 遣小乳木次供養法了嚼口之後以佛具巾巾前具 地水火風空可重之。是則造立塔婆之義也。口傳 次舍利塔供養之大事(面授口傳) 祕記曰。峰中舍利塔供養大事者。舍利者柱源。塔者 床堅也。供養者自供養法也。峰宿權籠名義最依之。

新字：凡入定者身心寂然也。身心寂然者如薪尽火滅柱 源乳木柴灯可思之。云云 師口云。阿含経曰。爾時世尊入拘尸城向本生処末 舎双樹間。告阿難曰。汝為如来。於双樹間敷置牀座。 使頭北首面向西方。所以然者。吾法流布当久住北 方。又問何不説面西所由。曰獅子臥故面西也。中阿 含曰。世尊告阿難曰。汝臥当如獅子法。尊者阿難白 曰。世尊。獣王獅子臥法云何。世尊答曰。阿難。獣王獅 子昼為食行。行已入窟。若欲眠時足足相累。伸尾在 後。右脇而臥。云云 長日自供養法之大事(又曰生死一大事秘法) 入峰行者等毎日自供養法之時。先調頭襟結袈裟 等衣体。向壇前。日用乳木壇上竪双置之。(面授口伝) 先床堅座位如常(甲金乙胎) 床堅者正報六大也。正報者有情也。 次床堅略頌 我即【梵字】如次腰腹心額頂 不改自身名即身覚悟此分為成仏 次壇具六大事観 壇具者依報六大也。依報者非情器界也。 壇板(地大)柱源(水大)源蓋(火大) 洒水(風大)華鬘(空大)乳木(識大) 次解手。以右手。取火輪。移左手。水輪之傍。仰置之。次 又以右手取乳木移左手以右風指当乳木中分書 【梵字】二字水輪之上双立之也。(面授口伝)六大之中 風大一大也。事者世事乃柱源之秘義。(口伝) 次本有印或曰胎内本具印。(面授口伝) 次本有明或曰満足一切智智明。口伝 【梵字】唵者供養之義。又鼻端【梵字】字観之義也。【梵字】 者自心供養種子一陀羅尼密行也。 次柱源偈住床堅 能(行者)食所(具)食。二倶六大。依(具)正(行者)一(不二)体。供養自(?)身(?) 次蓮花三昧経四句文住床堅 帰命本覚心法身常住妙法心蓮台 本来具足三身徳三十七尊住心城 経曰 心王大日尊心数曼茶羅自身自供養 色心不二故 次直床堅以右手取乳木而源洒水花鬘如次行之 次混沌供(直投口伝)境具等無残供悉可行之也次 遣小乳木次供養法了嚼口之後以仏具巾巾前具 地水火風空可重之。是則造立塔婆之義也。口伝 次舎利塔供養之大事(面授口伝) 秘記曰。峰中舎利塔供養大事者。舎利者柱源。塔者 床堅也。供養者自供養法也。峰宿権籠名義最依之。

書き下し

凡そ入定とは身心寂然なり。身心寂然とは薪尽き火滅するが如し。柱源・乳木・柴燈、之を思うべし。と云々。 師の口に云く、阿含経に曰く、その時世尊、拘尸城に入り、本生の処に向かい、末舎の双樹の間にて、阿難に告げて曰く、汝、如来の為に双樹の間に床座を敷き置け。頭を北首にして面を西方に向かわしめよ。然る所以は、吾が法の流布は当に北方に久しく住すべきが故なり。又問う、何ぞ面西の由を説かざる。曰く、獅子臥なるが故に面西なり。中阿含に曰く、世尊、阿難に告げて曰く、汝が臥すること当に獅子の法の如くなるべし。尊者阿難、白して曰く、世尊、獣王獅子の臥法は云何。世尊答えて曰く、阿難、獣王獅子は昼は食の為に行き、行き已って窟に入る。若し眠らんと欲する時は、足足相累ね、尾を伸ばして後に在き、右脇にして臥す。と云々。 長日自供養法の大事（又は生死一大事の秘法と曰う） 入峰の行者等、毎日自供養法の時、先ず頭襟を調え、結袈裟等の衣体を着し、壇前に向かう。日用の乳木は壇上に竪て双べて之を置く（面授口伝）。 先ず床堅の座位は常の如し（甲は金、乙は胎）。 床堅とは正報の六大なり。正報とは有情なり。 次に床堅の略頌 我れ即ち【梵字】、次の如く腰・腹・心・額・頂。自身の名を改めずして、即身に覚悟す。此の分を成仏と為す。 次に壇具の六大の事観 壇具とは依報の六大なり。依報とは非情器界なり。 壇板（地大）、柱源（水大）、源蓋（火大）、洒水（風大）、華鬘（空大）、乳木（識大）。 次に解手。右手を以て火輪を取り、左手の水輪の傍らに移し、仰せて之を置く。次に又右手を以て乳木を取りて左手に移し、右の風指を以て乳木の中分に当てて【梵字】の二字を書き、水輪の上に双べて立つるなり（面授口伝）。六大の中、風大は一大なり。事とは世事、乃ち柱源の秘義なり（口伝）。 次に本有印、或いは胎内本具印と曰う（面授口伝）。 次に本有明、或いは満足一切智智明と曰う。口伝。 【梵字】、唵とは供養の義なり。又鼻端の【梵字】字観の義なり。【梵字】とは自心供養の種子、一陀羅尼の密行なり。 次に柱源の偈にて床堅に住す。 能食（行者）と所食（具）と、二つながら六大なり。依（具）と正（行者）とは一（不二）体なり。供養は自（？）身（？）。 次に蓮華三昧経の四句の文にて床堅に住す。 本覚心法身に帰命したてまつる。常住の妙法心蓮台、本来具足の三身の徳、三十七尊は心城に住す。 経に曰く、心王大日尊、心数曼荼羅、自身自ら供養す。色心不二なるが故に。 次に直ちに床堅し、右手に乳木を取りて、源・洒水・華鬘を次の如く之を行う。 次に混沌供（直ちに投ずるは口伝）。境具等、残らず供して悉く之を行うべきなり。次に小乳木を遣わし、次に供養法了わって口を嚼ぐ。後に仏具の巾を以て前の具を巾し、地水火風空を重ねるべし。是れ則ち塔婆を造立する義なり。口伝。 次に舎利塔供養の大事（面授口伝） 秘記に曰く、峰中舎利塔供養の大事とは、舎利は柱源、塔は床堅なり。供養とは自供養法なり。峰宿の権籠の名義は最も之に依る。