修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷上・衣食の大事と奥義を書き記す誓い

藥也豈非衆生一期大要乎飲食續命根衣服防寒 風飲食從衣服急也衣服者從飲食緩也住處是從 衣服亦緩也實哉衆生一世大事者不過飲塞二事 云云以之宜識知之 問曰謂五大云五輪其不同如何答此五大遍一切 處故云五大此五大從一字所成【梵字】塔生一切諸法 水所成故納水輪圓形云五輪也。 問曰雖爲不律之人對其機可聽許正灌頂之奧義 乎是如何答當時傳法眞言師者淨行僧徒也有相 三密修生傳法灌頂故破第三戒焰也然則長削眞 言師名字故一世行窒也然峰中灌頂者無相三密 本有不傳法體故不論持戒破戒不簡利根鈍根對 其機授與之若依破戒愚癡之過削入峰修行跡者 不飲食乎不着衣乎不開口乎當知峰中灌頂者不 朽不壞金玉。一得不失珍寶也。可信可貴。右從行者 至賴賓和尚十六世之間未載筆端唯授一人面授 口傳也。雖然靈山寺惠仁頻乞此祕決威甚深之志。 不顧高祖誓旨。遂取筆記之。兩部冥鑒怖不怖。至臨 終剋可投火中者也。

新字：薬也豈非衆生一期大要乎飲食続命根衣服防寒 風飲食従衣服急也衣服者従飲食緩也住処是従 衣服亦緩也実哉衆生一世大事者不過飲塞二事 云云以之宜識知之 問曰謂五大云五輪其不同如何答此五大遍一切 処故云五大此五大従一字所成【梵字】塔生一切諸法 水所成故納水輪円形云五輪也。 問曰雖為不律之人対其機可聴許正灌頂之奥義 乎是如何答当時伝法真言師者浄行僧徒也有相 三密修生伝法灌頂故破第三戒炎也然則長削真 言師名字故一世行窒也然峰中灌頂者無相三密 本有不伝法体故不論持戒破戒不簡利根鈍根対 其機授与之若依破戒愚痴之過削入峰修行跡者 不飲食乎不着衣乎不開口乎当知峰中灌頂者不 朽不壊金玉。一得不失珍宝也。可信可貴。右従行者 至頼賓和尚十六世之間未載筆端唯授一人面授 口伝也。雖然霊山寺恵仁頻乞此秘決威甚深之志。 不顧高祖誓旨。遂取筆記之。両部冥鑒怖不怖。至臨 終剋可投火中者也。

書き下し

薬なり。豈衆生一期の大要に非ずや。飲食は命根を続ぎ、衣服は寒風を防ぐ。飲食は衣服より急なり。衣服は飲食より緩なり。住処は是れ衣服より亦緩なり。実なるかな、衆生一世の大事とは、飲塞の二事に過ぎず。云々。之を以て宜しく之を識知すべし。 問うて曰く、五大と謂い五輪と云う、其の不同は如何。答う、此の五大は一切処に遍きが故に五大と云う。此の五大は一字より成る所の【梵字】塔、一切諸法を生ず。水の成る所なるが故に、水輪に納め、円形にして五輪と云うなり。 問うて曰く、不律の人たりと雖も、其の機に対して正灌頂の奥義を聴許すべきか。是れ如何。答う、当時の伝法の真言師とは、浄行の僧徒なり。有相三密の修生伝法灌頂は、第三戒を破るが故に焔あり。然れば則ち長く真言師の名字を削り、一世の行も窒がる。然れども峰中の灌頂とは、無相三密、本有不伝の法体なるが故に、持戒・破戒を論ぜず、利根・鈍根を簡ばず、其の機に対して之を授与す。若し破戒愚癡の過に依りて入峰修行の跡を削らば、飲食せざるか。衣を着ざるか。口を開かざるか。当に知るべし、峰中の灌頂とは、朽ちず壊れざる金玉なり。一たび得て失わざる珍宝なり。信ずべく貴ぶべし。 右、行者より頼賓和尚に至る十六世の間、未だ筆端に載せず、唯だ一人に授けて面授口伝なり。然りと雖も、霊山寺の恵仁、頻りに此の秘決を乞う。威甚深の志、高祖の誓旨を顧みず、遂に筆を取りて之を記す。両部の冥鑑、怖れずや、怖れずや。臨終の剋に至りて、火中に投ずべき者なり。