修験秘奥鈔 ／ 『修験秘奥鈔』卷下・月殿の如しと塔印の四曼と三密自楽
故曰。須彌山爲座。【梵字】字卽一切衆生脈水也。故謂之 源。是脈水本來白色也。隨緣點赤水。故云自性不染 蓮絲。理趣經曰。設住諸慾。如蓮華不爲客塵諸垢所 染。淨名經曰。高原陸地不生蓮花。卑濕淤泥生此花。 文是【梵字】字染淨不二色心實相所表也。染者無明也。 煩惱也。淨者法性也。菩提也。相者佛界不變一理。爲 實。此不變理上九界相宛然而有之爲相。是金剛【梵字】 字形也。以理智不二是名法身體者。法華略釋云。雙 圓性海常談四曼自性。重如月殿。恆受三密自樂。人 法法爾。興廢何時。機根絕絕。正像何別。祕口云。雙圓 等二句。塔印說文也。此【梵字】字水輪。故云。圓。二【梵字】水和 合成一塔印。故云。雙圓性海。圓水形。海水所依。故舉 是圓塔也。此理智不二塔印。具四曼義。卽二【梵字】是法 曼茶羅也。塔婆是三昧耶曼茶羅也。又手印習尊形 是大曼茶羅也。羯磨通三種。故云。談四曼自性也。次顯 重如月殿兩句【梵字】明說文也。謂頭上圓點與半月。云名 重如表二空理。故【梵字】字體云月殿。【梵字】水輪種子。月者 水珠所成。故云爾也。故云重如月殿。此【梵字】一字具三 種之明【梵字】也。謂具三聲故。【梵字】如次金胎 不二也。又身口意三密也。瑜祇經云。常以一字齊運 三業。文此意也。甚深祕密故云。受三密自樂也。古德 大先達頌云。二水和合成一圓塔。一字轉聲三業相 通云云。師說云。此印明卽性佛性。然四曼印法佛法 爾三密明。故云。人法法爾興廢何時也。如是三世常 恆自受法樂。人法者。九種心量不緣。四種言語不及。
新字：故曰。須弥山為座。【梵字】字即一切衆生脈水也。故謂之 源。是脈水本来白色也。随縁点赤水。故云自性不染 蓮糸。理趣経曰。設住諸慾。如蓮華不為客塵諸垢所 染。浄名経曰。高原陸地不生蓮花。卑湿淤泥生此花。 文是【梵字】字染浄不二色心実相所表也。染者無明也。 煩悩也。浄者法性也。菩提也。相者仏界不変一理。為 実。此不変理上九界相宛然而有之為相。是金剛【梵字】 字形也。以理智不二是名法身体者。法華略釈云。双 円性海常談四曼自性。重如月殿。恒受三密自楽。人 法法爾。興廃何時。機根絶絶。正像何別。秘口云。双円 等二句。塔印説文也。此【梵字】字水輪。故云。円。二【梵字】水和 合成一塔印。故云。双円性海。円水形。海水所依。故舉 是円塔也。此理智不二塔印。具四曼義。即二【梵字】是法 曼茶羅也。塔婆是三昧耶曼茶羅也。又手印習尊形 是大曼茶羅也。羯磨通三種。故云。談四曼自性也。次顕 重如月殿両句【梵字】明説文也。謂頭上円点与半月。云名 重如表二空理。故【梵字】字体云月殿。【梵字】水輪種子。月者 水珠所成。故云爾也。故云重如月殿。此【梵字】一字具三 種之明【梵字】也。謂具三声故。【梵字】如次金胎 不二也。又身口意三密也。瑜祇経云。常以一字斉運 三業。文此意也。甚深秘密故云。受三密自楽也。古徳 大先達頌云。二水和合成一円塔。一字転声三業相 通云云。師説云。此印明即性仏性。然四曼印法仏法 爾三密明。故云。人法法爾興廃何時也。如是三世常 恒自受法楽。人法者。九種心量不縁。四種言語不及。
書き下し
ゆえにいう、須弥山を座となす。【梵字】字はすなわち一切衆生の脈水なり。ゆえにこれを源という。この脈水は本来白色なり。縁に随って赤水を点ず。ゆえに自性不染の蓮糸という。理趣経にいう、たとい諸欲に住すとも、蓮華の客塵の諸垢に染められざるがごとし、と。浄名経にいう、高原陸地には蓮花を生ぜず、卑湿の淤泥にこの花を生ず、と。文。これは【梵字】字の染浄不二・色心実相の表す所なり。染とは無明なり、煩悩なり。浄とは法性なり、菩提なり。相とは仏界不変の一理を実となし、この不変の理の上に九界の相が宛然としてあるを相となす。これ金剛【梵字】字の形なり。理智不二をもってこれを法身体と名づく、とは、法華略釈にいう、雙円性海は常に四曼の自性を談じ、重如月殿は恒に三密の自楽を受く。人法法爾、興廃何れの時ぞ。機根絶絶、正像何ぞ別たん、と。秘口にいう、雙円等の二句は塔印を説く文なり。この【梵字】字は水輪なり、ゆえに円という。二つの【梵字】水が和合して一塔印を成す、ゆえに雙円性海という。円水の形、海は水の依る所なり、ゆえにこの円塔を挙ぐるなり。この理智不二の塔印は四曼の義を具す。すなわち二つの【梵字】はこれ法曼荼羅なり。塔婆はこれ三昧耶曼荼羅なり。また手印は尊形を習うなり、これは大曼荼羅なり。羯磨は三種に通ず。ゆえに四曼の自性を談ずというなり。次に重如月殿の両句は【梵字】明の説の文を顕す。いわく、頭上の円点と半月、名づけて重如という。二空の理を表す。ゆえに【梵字】字の体を月殿という。【梵字】は水輪の種子、月は水珠の所成なり。ゆえにしかいうなり。ゆえに重如月殿という。この【梵字】の一字は三種の明の【梵字】を具す。いわく、三声を具するがゆえに、【梵字】は次のごとく金胎不二なり。また身口意の三密なり。瑜祇経にいう、常に一字をもって斉しく三業を運ぶ、と。文。この意なり。甚深秘密なり。ゆえに三密自楽を受くという。古徳大先達の頌にいう、二水和合して一円塔を成し、一字転声して三業相通ず、云々。師説にいう、この印明はすなわち性仏の性なり。しかるに四曼の印法は仏法爾の三密の明なり。ゆえに人法法爾、興廃何れの時ぞというなり。かくのごとく三世常恒に自ら法楽を受く。人法とは、九種の心量にも縁ぜず、四種の言語にも及ばず。
現代語訳
須弥山を座とし、阿字はすべての衆生の脈の水だと述べます。そのためこれを源といい、この脈の水は本来白色で、縁に従って赤い水が点じられるので、自性は染まらない蓮の糸だといいます。『理趣経』は、欲に住しても蓮の花が外の塵に染まらないようだと述べ、『浄名経』は、蓮の花は高原には生えず、低くじめじめした泥に生えると述べます。これは阿字が染まりと清らかさ、色と心が二つでない実相を表すとします。染とは無明・煩悩、浄とは法性・菩提であり、仏の世界の変わらない理の上に九つの世界の相が現れているのが相だと説きます。 『法華略釈』を引き、雙円性海は常に四曼の自性を談じ、重如月殿は恒に三密の自楽を受ける、と述べます。人と法がそのままである姿に、興りも廃れもいつがあろうか、機根の違いが絶え、正法・像法の区別もないと記します。秘口の説では、雙円の二句は塔印を説く文で、阿字は水輪なので円といい、二つの阿字の水が和合して一つの塔印を成すので雙円性海といい、海は水が依る所なので円い塔を挙げるのだと述べます。この理智不二の塔印は四曼の意味を備え、二つの阿字は法曼荼羅、塔婆は三昧耶曼荼羅、手印の尊の形は大曼荼羅、羯磨は三つに通じるので、四曼の自性を語るといいます。 次に重如月殿の二句は、阿字の明の説を示す文とされます。頭の上の円点と半月を重如といい、二つの空の理を表すので、阿字の体を月殿というのだと述べます。阿字は水輪の種子で、月は水の珠からできているからだといいます。この一字は三種の明を備え、三つの声があるので、金剛界・胎蔵界が不二であり、また身・口・意の三密だと述べます。『瑜祇経』にある「常に一字をもって三業をそろえて運ぶ」の意味だとし、深い秘密だと語ります。古徳の頌として「二つの水が和合して一つの円い塔となり、一字の声の転じで三つの業が通じ合う」を引きます。人と法とは、九種の心の量にも四種の言葉にも及ばないものだと結びます。
解説
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